Tout le monde ne naît pas libertaire, et même ceux qui le sont doivent l'acquérir à leur façon. Nous croyons en l'importance d'écouter les histoires des autres, notamment leurs difficultés, leurs rejets, leurs acceptations et la façon dont leur parcours les a menés là où ils sont aujourd'hui. Nous savons qu'il est important de partager ces histoires, non pas parce que chacun de nous est un héros, mais parce que l'héroïsme se retrouve dans tous les efforts, quelle que soit leur ampleur, pour poursuivre une éthique chrétienne et adopter un mode de vie qui permet et encourage l'épanouissement. Nous vous proposons ces témoignages comme un encouragement et une inspiration pour vous aider à renforcer votre foi en Dieu et votre foi en la liberté humaine.
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Je suis chercheuse et auteure indépendante, entrepreneure dans le domaine de l'éducation et co-animatrice du podcast Reformed Libertarians. Je suis directrice pédagogique et guide socratique à la Vita Nova Academy d'Albuquerque, une micro-école axée sur la maîtrise des compétences et centrée sur l'apprenant. Mes écrits, podcasts et séminaires sont disponibles sur [lien manquant]. MereLiberty.com Je m'attache à remettre en question les paradigmes dominants en politique, en théologie et en culture, selon une perspective biblique et philosophique réformée. J'aborde notamment des sujets tels que l'avortement et la conception de la féminité. Par ailleurs, je m'intéresse particulièrement à la promotion d'une vision réformée de l'anarchisme libertaire.
Je suis né et j'ai grandi à Albuquerque, au Nouveau-Mexique, dans une famille politiquement et théologiquement conservatrice. J'ai été baptisé, catéchisé et confirmé dans une église luthérienne synodale du Missouri (LCMS) locale. Ma mère, élevée dans la tradition catholique irlandaise (la seule personne que je connaisse titulaire d'une licence en économie familiale), ne s'est jamais intéressée à la politique. mon père[1] Et ses opinions ont façonné les miennes en grandissant.
Il était béret vert, vétéran du Vietnam, et travaillait pour le département fédéral de l'Énergie à ma naissance. Il était plutôt constitutionnaliste (selon sa propre conception) et républicain déclaré. De mémoire, ses principales influences étaient Ronald Reagan, Barry Goldwater, et dans une moindre mesure Pat Buchanan et Ross Perot. J'étais fasciné par le patriotisme de mon père, son devoir de défendre la Constitution et les principes fondateurs de l'Amérique, et sa méfiance envers le gouvernement. Entre autres choses, il m'a inculqué l'importance de ne pas travailler pour le gouvernement (ni d'en dépendre), autant que possible.
D'après mon expérience, les luthériens n'ont généralement pas de théologie politique élaborée. Cela tient peut-être au fait que leur conception des « deux royaumes » de Dieu (le royaume de la conscience et le royaume des choses extérieures) tend à dissocier la politique des préoccupations spirituelles. Quoi qu'il en soit, mes parents étaient très impliqués dans le mouvement naissant de l'instruction à domicile et dans le militantisme pro-vie. L'une des influences religieuses de mon père à cette époque était… Francis Schaeffer[2], un pasteur presbytérien qui défendait la cause pro-vie auprès des protestants conservateurs. Mes trois frères et moi avons reçu une instruction à domicile durant notre enfance, avant que cela ne soit légal au Nouveau-Mexique. Nous avons participé à de nombreuses visites à l'Assemblée législative de l'État, car mes parents et plusieurs autres œuvraient pour sa légalisation. Plus tard, j'ai fréquenté à la fois des écoles luthériennes et des écoles publiques.
Je me souviens très bien d'avoir assisté à plusieurs manifestations pro-vie avec mes parents et mes frères. Ce que j'ai retenu de ces expériences à l'époque, ce sont les arguments religieux et émotionnels du mouvement. L'argument émotionnel reposait sur la nature crue de l'avortement. L'idée principale était que les cœurs et les esprits des partisans de l'avortement changeraient s'ils étaient confrontés à l'horrible réalité de ce qu'est réellement un avortement. L'argument religieux, du moins chez les évangéliques, semblait être que les Écritures, à elles seules, suffisent à s'opposer à l'avortement. J'en suis venue plus tard à la conclusion que, si ces deux arguments ont une certaine valeur, ils sont en fin de compte d'une vision simpliste et, par conséquent, insuffisants et inefficaces pour modifier les réalités et les croyances sociales, politiques et économiques qui contribuent à la légalité et à la pratique de l'avortement.
En 1996, j'ai suivi l'élection présidentielle américaine Clinton contre Dole, où l'avortement par « naissance partielle » était un enjeu majeur. J'ai eu dix-huit ans en 1999, juste à temps pour voter à l'élection Bush contre Gore. Sans encore saisir la dimension politique de ces élections, je me suis passionnée pour les chaînes d'information en continu qui relataient ce spectacle.
Entre-temps, j'étais inscrit à l'Université du Nouveau-Mexique (UNM) à l'automne 1999. J'avais l'intention de faire une double majeure en sciences de laboratoire médical et en sciences politiques en raison de mon soutien à la cause pro-vie.
J'ai été confortée dans l'idée que les arguments juridiques contemporains en faveur de l'avortement n'avaient aucun fondement biologique, constitutionnel ou relatif aux droits humains. J'ai également compris que ces arguments étaient des tentatives erronées de dissocier la personnalité et les droits de l'humanité.
Pendant mes études à l'UNM, j'ai découvert les croyances et le culte des baptistes évangéliques (non confessionnels) par le biais de l'Union des étudiants baptistes. Certains de mes camarades ont tenté de me persuader que je n'étais pas vraiment chrétien si je n'avais pas vécu de conversion personnelle et si je n'avais pas été baptisé. Profondément troublé, je me suis tourné vers mon pasteur luthérien pour apaiser mes angoisses quant à mon salut. Il a su me rassurer, et c'était tout ce que je souhaitais à ce moment-là. Il m'a également remis plusieurs brochures d'introduction comparant les croyances luthériennes et non confessionnelles sur le baptême et l'eschatologie. Très vite, d'autres questions ont surgi. Malheureusement, elles sont restées sans réponse. Mon pasteur cherchait encore simplement à me réconforter émotionnellement. Ne trouvant pas les réponses théologiquement approfondies que je recherchais, j'ai fini par me détourner de l'Église luthérienne-synode du Missouri (LCMS).
Pendant environ un an, j'ai essayé de travailler à temps plein tout en suivant des cours à l'université quand je le pouvais, sans grand succès. Motivée en partie par un sentiment de devoir patriotique mal placé après les attentats terroristes du 11 septembre 2001, et en partie par la perspective d'une formation et d'une expérience professionnelle en laboratoire médical, je me suis engagée dans l'US Air Force au printemps 2003. Je me suis également mariée cet hiver-là. En 2005, j'étais enceinte et j'ai accepté une libération honorable. J'ai opté pour cette solution à huit mois de grossesse et je suis rentrée au Nouveau-Mexique.
Pendant ma grossesse, la question du baptême s'est posée à nouveau. Cette fois, je souhaitais approfondir ma compréhension des enseignements des Écritures. Je voulais être plus sûre de mes convictions. Soit je baptiserais mon nouveau-né dans l'Église luthérienne, soit je me convertirais au baptisme et élèverais mes enfants dans cette foi. Cependant, mon cheminement s'est principalement fait par l'étude des enseignements d'un pasteur presbytérien. RC Sproul[3]Les deux années d'études suivantes allaient me conduire de manière inattendue à la perspective réformée (presbytérienne).
Lorsque j'ai adopté la conception réformée du baptême, j'avais déjà donné naissance à mes deux premiers enfants, à un an d'intervalle. Je les ai fait baptiser dans l'Église luthérienne-synode du Missouri (LCMS) en 2007. À l'époque, nous fréquentions une église non confessionnelle. Cette église était en grande partie opposée à la foi réformée, et je ne connaissais pas encore d'églises réformées ou presbytériennes dans les environs où me joindre.
L’année 2007 marquait également la période précédant la crise immobilière de 2008. Les primaires républicaines battaient leur plein et, étant encore inscrit comme républicain, j’ai eu l’occasion de voter pour la première fois à la primaire présidentielle. Mais il y avait treize candidats à un moment donné, et je ne savais pas lequel choisir. Connaissant ma connaissance de la Constitution, j’ai relu ses dispositions relatives au rôle de l’exécutif. En regardant les débats, en écoutant les candidats et en lisant leurs programmes, j’ai réalisé que parmi tous ces candidats, seul Ron Paul[4] ont-ils prêté attention à la Constitution ?
En écoutant des vidéos de Michael Badnarik, ancien candidat du Parti libertarien à la présidence, j'ai approfondi ma connaissance de la Constitution et de la Déclaration des droits. J'ai lu son livre. Bon à être roi[5]Il expliqua que la taxe foncière était comme un loyer prélevé sur les biens de l'État dont vous étiez propriétaire, et qu'un permis de conduire était une autorisation d'utiliser votre propre voiture. Cette perspective fut une véritable révélation pour moi. J'avais décidé de voter pour Ron Paul, mais je n'ai finalement pas pu. Il s'est retiré avant les primaires. New Mexico[6]J'ai donc voté pour Chuck Baldwin (sans lien de parenté). Parti de la Constitution[7]J'ai voté une fois de plus à l'élection présidentielle de 2012, pour Gary Johnson, du Parti libertarien. Je n'ai pas voté pour un candidat à la présidence depuis, mais je continue de voter aux référendums.
Au cours des quatre années suivantes, j'ai vécu deux parcours parallèles : l'un vers un libertarianisme affirmé, l'autre vers une théologie réformée affirmée. En 2012, nous avons quitté l'église non confessionnelle que nous fréquentions. Après avoir envisagé plusieurs congrégations prétendument presbytériennes, nous avons commencé à fréquenter une petite église. Église presbytérienne orthodoxe (OPC)[8]Cette année-là, j'ai commencé. mereliberty.com dans le but de remettre en question le faux paradigme gauche-droite et de promouvoir une perspective libertarienne.
La crise immobilière et les plans de sauvetage de 2008, la soi-disant « loi sur les soins abordables » de 2010, la seconde candidature de Ron Paul à la présidence en 2012 et toutes les manœuvres douteuses du Parti républicain m'ont de plus en plus désillusionné et radicalisé. J'étais mûr pour l'anarchisme, mais je n'arrivais pas encore à franchir le pas, principalement à cause de ma mauvaise compréhension de l'Épître aux Romains, chapitre 13, et de mon incapacité à concevoir le fonctionnement d'un droit non monopolistique et polycentrique. On dit qu'il suffit de six mois pour devenir anarchiste une fois qu'on a adopté le libertarianisme. À partir de 2008, il m'a fallu huit années supplémentaires. Entre-temps, j'étais actif en politique municipale. Mais, finalement, j'étais… désillusionné[9] quand j'ai réalisé que la ville est également dirigée par des personnes non élues, à savoir le directeur municipal et l'avocat de la ville.
En 2014, ma famille et moi sommes devenus officiellement membres de l'OPC. Et en 2015, j'ai obtenu ma licence en philosophie à l'Université d'État de l'Arizona.
Durant ces mêmes années, j'ai réalisé (tardivement, comme c'est malheureusement trop souvent le cas pour les victimes de violence) que mon mari était violent envers moi et nos enfants, verbalement, émotionnellement et financièrement. Il n'a jamais assumé ses responsabilités ni exprimé de remords pour ses mauvais traitements et ses accès de colère. Interpellé par notre pasteur, il a refusé d'écouter. Les anciens de notre église ont soutenu ma décision de divorcer en 2016.
Plus tard cette année-là, dans un groupe de discussion en ligne de libertariens réformés, un ami m'avait demandé quelles étaient encore mes objections à l'anarchisme libertarien. Avant la fin de l'année, j'avais découvert les écrits des économistes Ludwig von Mises et Murray Rothbard. La philosophie politique anarchiste de Rothbard[10] et une meilleure compréhension de Interprétation confessionnellement réformée de Romains 13[11] J'ai surmonté mes objections. À bien des égards, mon évolution parallèle dans la compréhension théologique et politique s'est conjuguée, et je suis devenu un anarchiste réformé (libertarien) convaincu.
Ma compréhension de notre droit inaliénable à la propriété de soi, de nos droits de propriété et de l'obligation de non-agression qui en découle, m'a conduit à la conclusion constante que les États monopolistiques sont par nature des agresseurs et, de ce fait, illégitimes. J'ai alors commencé à comprendre plus clairement comment une gouvernance civile non monopolistique est à la fois prescrite par Dieu et une possibilité réaliste, même – voire surtout – au sein d'une société humaine pécheresse. (À la fin de cet essai, ainsi que plusieurs autres ressources, se trouve une liste de lecture d'épisodes abordant ce sujet.) réponses aux objections minarchistes.[12] Cela explique certains des points clés qui m'ont convaincu de l'anarchisme libertaire.
Ce n'est que lorsque j'ai pris conscience de Jeff Durbin[13] (un pasteur baptiste) et le mouvement « abolitionniste » contre l'avortement, courant 2016, m'ont incité à reprendre la défense du droit à la vie. J'ai publié une critique libertarienne de personnalités importantes. opinions pro-vie et pro-choix.[14] Du côté pro-vie, j'ai souligné que le manque de compréhension économique contribuait à aborder l'avortement d'une manière excessivement restrictive et réductionniste. côté prochoix,[15] J'ai souligné que l'appel plus large de la gauche à la protection des groupes marginalisés était fondamentalement sapé par leurs propres arguments en faveur de l'avortement.
En 2019, j'ai publié un épisode en deux parties tentant d'articuler les droits du fœtus en termes d'autonomie. En décembre 2019, j'ai été invitée à débat Walter Block[16] sur sa position « expulseur » au Soho Forum. En 2020, la plupart des États du monde ont commencé à mettre en œuvre des confinements et d’autres mesures désastreuses en réponse à la COVID-19.
Les politiques de la gouverneure du Nouveau-Mexique étaient particulièrement tyranniques : interdiction des rassemblements, fermetures d’entreprises, port du masque obligatoire et campagne de vaccination intensive. Ne parvenant plus à empêcher les fidèles d’aller à l’église, elle leur interdit de chanter et de communier. Ses discours publics, souvent alarmistes et menaçants, contribuaient à ce phénomène. Le parallèle entre les relations personnelles abusives et la tyrannie inhérente à l’État devenait plus flagrant que jamais. Les États ne se contentent pas de recourir à l’agression ; ils s’appuient également sur la manipulation psychologique de masse et le contrôle financier pour perpétuer leurs abus.
La même année, j'ai commencé à collaborer avec mon co-animateur, Gregory Baus, au développement du podcast « Reformed Libertarians ». Conscients de l'immense besoin, nous nous sommes engagés à promouvoir une compréhension de l'anarchisme libertaire ancrée dans une foi et une vision du monde spécifiquement réformées. Fin 2022, nous avons commencé à publier des épisodes avec le réseau « Christians For Liberty » par le biais du Libertarian Christian Institute.[17]
Depuis 2020, nombre de libertariens que je connais en ligne ont complètement abandonné le libertarianisme. Les confinements et autres politiques de gauche mises en œuvre par le gouvernement et ses institutions complaisantes ont suffi à les amener à rejeter la non-agression comme principe pratique. Ils sont devenus de véritables « post-libertariens » et ont commencé à promouvoir une stratégie étatique au nom de prétendues valeurs traditionnelles. Ils pensent que leur retour à la violence et à l'autoritarisme leur permet de « se débarrasser des aspects puérils » des principes libertariens. En réalité, ces post-libertariens ne font que révéler leur propre attachement naïf à certaines idées.
Cependant, je reste pleinement convaincu de ce que nous, chez les Libertariens Réformés, appelons l'Option Boétie. Comme nous l'expliquons dans épisode 8,[18] L'option Boétie est une stratégie de renversement pacifique de l'État. C'est une stratégie active visant à sensibiliser une masse critique de la population, afin de l'amener à se désengager de la tyrannie étatique. Cette masse critique ne représente pas nécessairement la majorité ; il s'agit du nombre minimal requis pour déclencher une réaction en chaîne.
Il se peut que la diffusion et l'adoption généralisée du christianisme soient nécessaires à l'avènement d'une société plus juste et plus libre. Mais l'agression ne fera qu'entraver ce processus, sans pouvoir le favoriser. Quoi qu'il en soit, je suis dévoué à la propagation de la foi et de l'Église réformées, car je suis convaincu qu'elles constituent l'expression la plus fidèle du christianisme biblique.[19] Je crois également que le christianisme réformé offre les fondements les plus justes et les plus solides pour comprendre la vie humaine dans son ensemble, telle que Dieu l'a révélée, qu'il s'agisse des normes politiques ou de la manière dont nous devons lutter contre les abus dans d'autres sphères de la société. Je prie pour que d'autres se joignent à nous afin de promouvoir ces idées à travers le podcast des Libertariens Réformés.
« Pour accéder aux notes de bas de page et aux liens vers des ressources complémentaires, veuillez consulter la version écrite de cet essai sur libertarianchristians.com. Ceci est une lecture de « From Lutheran Republican to Reformed Libertarian » de Kerry Baldwin. »
[2] Dans son Manifeste chrétien, Schaeffer met en lumière le livre de Samuel Rutherford, Lex, Rex, et la vision réformée de la « résistance politique » présentée dans cette bibliographie
[3] Par exemple, voir la brochure de Sproul Qu'est-ce que le baptême ?Une autre ressource utile est celle de Lee Irons. Et le Dieu de ta semence en 8 parties sur le baptême des enfants et l'éducation par l'alliance.
Kerry Baldwin est une chercheuse et écrivaine indépendante titulaire d'une licence en philosophie de l'Arizona State University. Ses écrits portent sur la philosophie libertaire et la théologie réformée et s'adressent aux laïcs instruits, incitant les lecteurs à repenser les paradigmes dominants en politique, en théologie et en culture. Elle est une presbytérienne orthodoxe réformée confessionnelle, dans la tradition de J. Gresham Machen (1881-1937), un libertaire déclaré et défenseur de l'orthodoxie chrétienne.
Les articles publiés sur LCI représentent un large éventail de points de vue, exprimés par des auteurs se revendiquant à la fois chrétiens et libertaires. Bien entendu, tous les articles ne sont pas forcément d'accord, et tous ne représentent pas une position officielle de LCI. Pour toute question concernant les détails d'un article, veuillez vous adresser directement à l'auteur.
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Dieu a ordonné la gouvernance civile, mais cela ne signifie pas que tous ceux qui revendiquent l’autorité gouvernementale ont été ordonnés par Dieu pour gouverner.
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Les chrétiens peuvent rechercher le profit, mais doivent être prêts à payer des impôts plus élevés pour les programmes gouvernementaux qui aident les pauvres.
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Les chrétiens ne désobéissent pas à 1 Timothée 6:10 tant qu'ils ne recherchent pas l'argent comme une fin en soi. love de l'argent qui est interdit, et non sa simple accumulation.
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Nous comprenons qu’il s’agit d’une question complexe et que les deux parties ont des positions de bonne foi, nous laissons donc à chacun le soin de décider.
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Nous ne savons pas réellement quand la vie commence, nous ne pouvons donc pas savoir quand les droits commencent, c'est pourquoi les chrétiens peuvent soutenir l'avortement.
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Historiquement, les libertariens n’ont pas été tranchés sur la question de l’avortement, et nous soutenons que l’avortement est une violation du principe de non-agression et donc anti-libertaire.
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Dieu a fourni aux hommes les outils dont nous avons besoin pour faire face à ces défis, en commençant par les premiers vêtements qu'il a confectionnés pour Adam et Ève à partir de peaux d'animaux (Genèse 3:21).
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Lorsque nous utilisons les ressources que Dieu a jugé bon de nous accorder, nous devrions les utiliser en intendants conscients d’une bénédiction divine (Matthieu 25:14-30).
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