La politique du complémentarisme

En juin dernier, la Convention baptiste du Sud a tenu sa réunion annuelleSelon le président de la SBC, JD Greear, l'accent devait être mis en priorité sur le problème des abus sexuels au sein de l'Église. La convention était organisée conjointement par la Commission d'éthique et de liberté religieuse et le Sexual Abuse Advisory Study. Rachael Denhollander – avocat, défenseur et survivant d’abus sexuels – était l’un des intervenants d’un discours très attendu panel sur les abus sexuels. Un rassemblement appelé, Pour un temps comme celui-ci, a également été organisée pour soutenir la sensibilisation aux abus dans l'Église.

Pendant ce temps, un autre groupe de baptistes d'une organisation appelée Founders Ministries tenait sa conférence annuelle, La maturité masculine à l'âge immature, en même temps. Ils ont également tenu une série de conférences, dont l'une était intitulée « La virilité mature et les abus ». Deux représentants de Founders Ministries sont allés interviewer sur place les participants à la convention. L'une des femmes qu'ils ont interviewées était Ashley Pâques, qui était là pour promouvoir le rassemblement. Après l'interview, Easter a donné son point de vue sur cette interaction ici, et Founders Ministries ont publié cet article.

Les ministères des fondateurs rejoignent un nombre croissant d’évangéliques affirmant que la réponse au problème des abus n’est pas d’« écouter et d’autonomiser » les femmes (parce que ils pensent que cela permettra au féminisme radical et à la théorie critique d'entrer dans l'église – tous deux néo-marxistes). La solution à leurs yeux se trouve plutôt dans la doctrine du complémentarisme, en particulier dans un appel à la « vraie virilité et à la vraie féminité », une expression synonyme de « vraie autorité et soumission ».

Le complémentarisme a longtemps été une question de doctrine secondaire. Mais c'est une doctrine qui est née de la résistance chrétienne au féminisme de la deuxième vague dans les années 70 et 80 avec la formulation de la Déclaration de Danvers.

Qu'est-ce que le complémentarisme ?

Le complémentarisme est une doctrine généralement associée à l'évangélisme chrétien conservateur. En apparence, c'est la position standard adoptée par les chrétiens qui soutiennent le mariage hétérosexuel et l'ordination des hommes uniquement. Au-delà de cela, c'est une analyse théologique de la sexualité, du mariage, des relations homme/femme de toutes sortes, du genre, de l'ordination des femmes, et maintenant d'un anthropologie chrétienne nouvellement proposée de la masculinité et de la féminité.

Les architectes du complémentarisme sont John Piper, Wayne Grudem, Wayne House, Dorothy Patterson (épouse de Paige Patterson), James Borland, Susan Foh, et Ken Sarles. Ils sont à l'origine de la création du Conseil de la virilité et de la féminité bibliques (CBMW) après la signature de la Déclaration de Danvers en 1987.

L'histoire du complémentarisme en tant que doctrine est généralement controversée. Alors que les gardiens de la doctrine, CBMW, reconnaissent que la Déclaration de Danvers était une réponse aux « développements contemporains », les défenseurs de la doctrine affirment sans cesse qu'il s'agit de la position historique de l'Église.

Mais aucune confession particulière n'a participé à la création de la Déclaration de Danvers, et elle n'a été largement utilisée que par la Convention baptiste du Sud et l'Église presbytérienne d'Amérique. Ces dernières années, un nombre croissant de partisans réformés et calvinistes se sont alignés sur la doctrine ; beaucoup d'entre eux relèvent de la catégorie « Nouveau calviniste » (à ne pas confondre au Les néocalvinistes kuyperiens), mais qui incluent également certains baptistes calvinistes tels que ceux de Founders Ministries.

L’autre croisement entre la foi et la politique

Pourquoi est-ce que j’évoque le complémentarisme sur un site libertaire ? Au cœur du complémentarisme se trouvent les questions de la constitution de l’autorité, de l’usage légitime de la force et de la nature des droits de l’homme, en particulier ceux qui se manifestent chez les hommes et les femmes.

Ici, au Libertarian Christian Institute, nous affirmons l'idée que « le libertarisme est l'expression la plus cohérente de la pensée politique chrétienne ». Mais pour les chrétiens américains en général, et en particulier les évangéliques conservateurs, cette affirmation se résumera à une compréhension fondamentale de la constitution biblique de l'autorité ordonnée par Dieu et du rôle de la gouvernance civile, en particulier en ce qui concerne l'influence de la culture, la protection de la civilisation occidentale et le maintien de l'obéissance à la volonté morale de Dieu.

Mais pourquoi parlons-nous d’une doctrine secondaire sur la masculinité et la féminité ? Comment cette doctrine pourrait-elle intéresser les libertariens chrétiens qui ont largement accepté de ne pas être d’accord sur une question qui semble relever des disputes confessionnelles qui font partie intégrante d’une société libre ?

Le complémentarisme est une doctrine qui présuppose un rôle particulier de l’État. Il s’agit en partie de protéger les piliers culturels conservateurs, notamment le caractère sacré du mariage biblique contre le divorce, une vision traditionnelle de la sexualité et même les préoccupations sociétales concernant la pornographie. Ces sujets concernent des questions juridiques qui préoccupent les libertariens : la violence domestique, les abus sexuels, les droits et la propriété de soi (en particulier des femmes), ainsi que de nombreuses questions d’ordre éthique.

Bien sûr, le féminisme est étroitement lié à cela. Quiconque suit mon travail sait que je ne suis ni féministe ni égalitaire. Mais je suis aussi prompte à souligner la différence entre le mouvement pour les droits des femmes (souvent appelé féminisme de la première vague) et le féminisme tel que nous le connaissons (qui a commencé avec la deuxième vague dans les années 60 et 70). En plus d'avoir été coopté par la révolution sexuelle (qui a donné lieu à l'avortement légal et à la pilule contraceptive), le mouvement pour les droits des femmes des années 60 et 70 s'est traduit par une lutte contre la violence domestique et en faveur du divorce sans faute, deux questions qui préoccupent encore les libertariens sur le plan juridique.

Le complémentarisme comme idéologie politique

À bien des égards, les objections du complémentarisme au climat culturel et politique ne sont pas nouvelles. Vous pouvez lire Les premières newsletters de CBMW et on voit que même à l’époque, ils luttaient contre des problèmes qui relèvent aujourd’hui généralement de la justice sociale. Et comme il s’agit désormais d’une affaire de « justice sociale », on se demande sérieusement si d’éminents théologiens ne sont pas influencés par l’idéologie néo-marxiste. (Et c’est certainement une préoccupation légitime dans ce sens.)

Que les complémentaristes autoproclamés en soient conscients ou non, ils se retrouvent entraînés dans un débat polarisant qui est lui-même brouillé et confus en raison du mélange de problèmes sociaux avec des actes d'abus pécheurs et criminels.

C’est pourquoi la conférence sur la maturité masculine organisée par le fondateur il y a quelques semaines est si déconcertante. Plutôt que de soutenir les victimes d’abus tout en s’exprimant contre la résolution 9 de la SBC (une déclaration non contraignante qui permet d’utiliser la théorie critique comme un « outil » d’analyse des préoccupations liées au racisme), ils s’interrogent sur les motivations des victimes d’abus qu’ils supposent conspirer de concert pour introduire le néo-marxisme dans l’Église par le biais de l’ordination des femmes. « Quel est le problème le plus urgent à la SBC aujourd’hui ? Les abus sexuels ou l’enseignement de la Bible sur la virilité. »

La conférence des fondateurs eux-mêmes a parlé d'abus sans aucune expertise particulière en la matière, et a massacré tout le sujet en faisant de l'abus sexuel une question de luxure et la faute de l'égalitarisme, le « premier péché ».Je ne plaisante même pas !)

La triste vérité à propos du complémentarisme est qu'il s'agit d'un mouvement politico-culturel vaguement basé sur certaines visions fondamentalistes des Écritures. Depuis des décennies, certains théologiens ont essayé d'écrire des justifications théologiques « après action » pour cette position, mais la motivation est avant tout politique, car la mission de CBMW a toujours été de lutter contre le féminisme et ses effets au sein du foyer, de l'église et de la société en général.

Cette histoire de la conférence Mature Manhood n’est en réalité que la pointe de l’iceberg, car le complémentarisme a fait l’objet d’un examen minutieux de la part d’autres érudits réformés et presbytériens. (voir notes de bas de page)

Une réponse libertaire chrétienne ?

En 2014, le Dr Albert Mohler, président du Southern Baptist Theological Seminary, est devenu célèbre (tristement célèbre) pour avoir affirmé que Le libertarisme est incompatible avec une foi chrétienne orthodoxeEn 2016, le Dr Norman Horn du LCI a eu une débat amical avec le Dr Mohler sur la question de savoir si les chrétiens peuvent être libertaires.

L'aspect politique du complémentarisme est pertinent pour cette question puisque les complémentaristes croient que Romains 13 accorde à l'État un rôle légitime dans Réglementer le mariage et le divorce, ce qui est contraire à une perspective libertaire (chrétienne) et qui crée des problèmes dans les situations de violence. Indépendamment des convictions sur les conceptions traditionnelles du mariage, ce que le complémentarisme affirme sur les hommes et les femmes dans la société et le rôle que l'État devrait jouer crée un problème d'autorité.

Mais plus que cela, les libertariens chrétiens ont une perspective qui leur permet de distinguer les violations des droits, et donc les questions qui relèvent des magistrats civils, des questions de responsabilité personnelle ou des questions ecclésiastiques qui devraient à juste titre être laissées à la liberté religieuse (comme les questions d'ordination des femmes).

Ma série d'articles subséquente (et intermittente) sur ce sujet ne sera pas de nature théologique, mais soulignera les problèmes découlant de la politique du complémentarisme. Quelles que soient vos opinions sur le mariage et l'ordination des femmes, il s'agit d'un sujet de préoccupation pour les chrétiens libertaires en raison des questions susmentionnées concernant la nature de l'autorité, le rôle approprié de la gouvernance civile, l'utilisation légitime de la force, les droits et la propriété de soi.

Si vous êtes intéressé par mes positions théologiques vous pouvez vous abonner sur mon site web.

Notes de bas de page:

Quelques-uns des défis réformés et presbytériens au complémentarisme :

1. Pas de petites femmes : équiper toutes les femmes de la maison de Dieu, par Aimee Byrd
2. La Bible est-elle bonne pour les femmes ? À la recherche de clarté et de confiance grâce à une compréhension des Écritures centrée sur Jésus, par Wendy Alsup
3. Au-delà de l’autorité et de la soumission : les femmes et les hommes dans le mariage, l’Église et la société, par Rachel Green Miller
4. Je ne suis pas complémentariste, par Todd Pruitt
5. Surcorrection : culture de la pureté, leggings, féminisme, patriarcat, par le podcast Theology Gals
6. Féminisme avec Rachel Green Miller, par Theology Gals Podcast