A política do complementarismo

Em junho passado, a Convenção Batista do Sul realizou sua reunião anual. De acordo com o presidente da SBC, JD Greear, o foco principal seria o problema do abuso sexual dentro da igreja. A convenção foi co-organizada pela Ethics & Religious Liberty Commission e pelo Sexual Abuse Advisory Study. Rachael Denhollander – advogado, defensor e sobrevivente de abuso sexual – foi um dos palestrantes de um evento muito aguardado painel sobre abuso sexual. Um comício chamado, Por um tempo como este, também foi realizada em apoio à conscientização sobre abuso na igreja.

Enquanto isso, outro grupo de batistas de uma organização chamada Founders Ministries realizou sua conferência anual, Masculinidade madura em uma idade imatura, ao mesmo tempo. Eles também realizaram uma série de palestras, uma das quais foi chamada de “Masculinidade madura e abuso”. Dois representantes do Founders Ministries foram obter entrevistas no local com os participantes da convenção. Uma mulher que eles entrevistaram era Ashley Páscoa, que estava lá promovendo o comício. Após a entrevista, Easter deu sua perspectiva daquela interação aqui., e o Founders Ministries publicou Este artigo.

Os Ministérios Fundadores juntam-se a um número crescente de evangélicos que afirmam que a resposta ao problema do abuso não é “ouvir e empoderar” as mulheres (porque eles acham que isso permitirá o feminismo radical e a teoria crítica na igreja – ambos neomarxistas). Em vez disso, a solução em suas mentes é encontrada na doutrina do complementarismo, especificamente um chamado à “verdadeira masculinidade e feminilidade”, uma frase que é sinônimo de “verdadeira autoridade e submissão”.

O complementarismo tem sido há muito tempo uma questão de doutrina secundária. Mas é uma doutrina que nasceu da resistência cristã à segunda onda do feminismo nos anos 70 e 80 com a formulação da Declaração de Danvers.

O que é complementarismo?

Complementarismo é uma doutrina mais associada ao evangelicalismo cristão conservador. Na superfície, é a posição padrão adotada por aqueles cristãos que defendem o casamento heterossexual e a ordenação somente masculina. Além disso, é uma análise teológica da sexualidade, casamento, relacionamentos masculino/feminino de todos os tipos, gênero, ordenação de mulheres e agora uma antropologia cristã recentemente proposta de masculinidade e feminilidade.

Os arquitetos do complementarismo são John Piper, Wayne Grudem, Wayne House, Dorothy Patterson (esposa de Paige Paterson), James Borland, Susan Foh, e Ken Sarles. Eles foram responsáveis ​​pela formação do Council of Biblical Manhood and Womanhood (CBMW) após a assinatura da Declaração de Danvers em 1987.

A história do complementarismo como doutrina é geralmente contestada. Enquanto os guardiões da doutrina, CBMW, reconhecem que a Declaração de Danvers foi uma resposta a “desenvolvimentos contemporâneos”, a afirmação contínua dos defensores da doutrina é que é a posição histórica da igreja.

Mas nenhuma denominação em particular esteve envolvida na criação da Declaração de Danvers, e ela foi amplamente usada apenas pela Convenção Batista do Sul e pela Igreja Presbiteriana na América. Nos últimos anos, tem havido um número crescente de apoiadores reformados e calvinistas que se alinharam com a doutrina; muitos dos quais se enquadram no título “Novo Calvinista” (Não deve ser confundido com as Kuyperianos-neocalvinistas), mas que também incluem certos batistas-calvinistas, como os do Founders Ministries.

A outra intersecção entre fé e política

Por que estou trazendo complementarismo em um site libertário? No cerne do complementarismo estão questões sobre a constituição da autoridade, uso legítimo da força e a natureza dos direitos humanos, especificamente como esses direitos se manifestam em homens e mulheres.

Aqui no Libertarian Christian Institute, afirmamos a noção de que "o libertarianismo é a expressão mais consistente do pensamento político cristão". Mas para os cristãos americanos em geral, e especialmente os evangélicos conservadores, essa declaração se resumirá a entendimentos fundamentais da constituição bíblica da autoridade ordenada por Deus e do papel da governança civil, particularmente no que se refere a influenciar a cultura, proteger a civilização ocidental e manter a obediência à vontade moral de Deus.

Mas por que estamos falando de uma doutrina secundária sobre masculinidade e feminilidade? Como essa doutrina poderia ser de interesse para libertários cristãos que concordaram amplamente em discordar sobre uma questão que parece deixada no reino das disputas denominacionais que são parte integrante de uma sociedade livre?

Complementarismo é uma doutrina que pressupõe um papel particular do estado. Em parte, o papel de proteger os pilares culturais conservadores, incluindo a santidade do casamento bíblico contra o divórcio, uma visão tradicional da sexualidade e até mesmo preocupações sociais sobre pornografia. Envolvidos nesses tópicos estão questões de interesse legal para os libertários: violência doméstica, abuso sexual, direitos e autopropriedade (particularmente de mulheres) e muitas questões de interesse ético.

Claro, o feminismo está todo ligado a isso. Qualquer um que acompanhe meu trabalho sabe que não sou feminista ou igualitária. Mas também sou rápida em apontar a diferença entre o Movimento pelos Direitos das Mulheres (frequentemente chamado de feminismo de primeira onda) e o Feminismo como o conhecemos (tendo começado com a segunda onda nos anos 60 e 70). Além de ser cooptado pela revolução sexual (dando lugar ao aborto legal e à pílula anticoncepcional), o movimento pelos direitos das mulheres nos anos 60 e 70 envolveu um empurrão contra a violência doméstica e a favor do divórcio sem culpa, novamente questões de preocupação legal para os libertários.

Complementarismo como ideologia política

De muitas maneiras, as objeções do complementarismo ao clima cultural e político não são nenhuma novidade. Você pode ler Primeiros boletins informativos do CBMW e veja que mesmo então eles estavam lutando contra questões que agora comumente se enquadram no título de justiça social. E já que agora é uma coisa de “justiça social”, há uma preocupação séria sobre se teólogos proeminentes estão sendo influenciados pela ideologia neomarxista. (E esta é certamente uma preocupação válida até certo ponto.)

Quer os autodenominados complementaristas percebam ou não, eles estão sendo arrastados para um debate polarizador que é, por si só, turvo e confuso por causa da mistura de questões sociais com atos pecaminosos e criminosos de abuso.

É por isso que a Founder's Mature Manhood Conference de algumas semanas atrás é tão altamente desconcertante. Em vez de apoiar vítimas de abuso enquanto também falam contra a Resolução 9 da SBC (uma declaração não vinculativa que permite que a teoria crítica seja usada como uma "ferramenta" para análise de preocupações sobre racismo), eles questionam os motivos das vítimas de abuso que eles supõem estarem agindo conspiratoriamente juntas para trazer o neomarxismo para a igreja por meio da ordenação de mulheres. “Qual é a questão mais urgente na SBC hoje? Abuso sexual ou o ensino da Bíblia sobre masculinidade.”

A própria conferência dos Fundadores falou sobre abuso por ninguém em particular, com absolutamente nenhuma experiência em abuso, e massacrou todo o tópico ao tornar o abuso sexual uma questão de luxúria e culpa do igualitarismo, o “primeiro pecado”.Não estou nem brincando!)

A verdade infeliz sobre o complementarismo é que ele é um movimento político-cultural vagamente baseado em algumas visões fundamentalistas das Escrituras. Por décadas, certos teólogos tentaram escrever justificativas teológicas "pós-ação" para a posição, mas a motivação é principalmente política, pois a missão do CBMW sempre foi lutar contra o feminismo e seus efeitos no lar, na igreja e na sociedade em geral.

Esta história sobre a conferência sobre a maturidade masculina é realmente apenas a ponta do iceberg, já que o complementarismo tem sido alvo de forte escrutínio por outros estudiosos reformados e presbiterianos. (ver notas de rodapé)

Uma resposta cristã libertária?

Em 2014, o Dr. Albert Mohler, presidente do Seminário Teológico Batista do Sul, tornou-se famoso (infame) por afirmar que O libertarianismo é incompatível com a fé cristã ortodoxa. Em 2016, o Dr. Norman Horn do LCI teve uma debate amigável com o Dr. Mohler sobre se os cristãos podem ser libertários.

O aspecto político do complementarismo é relevante para esta questão, uma vez que os complementaristas acreditam que Romanos 13 confere ao Estado um papel legítimo em regulando o casamento e o divórcio, algo que é antitético a uma perspectiva libertária (cristã), e que cria problemas em situações abusivas. Independentemente das convicções sobre visões tradicionais do casamento, o que o complementarismo afirma sobre homens e mulheres na sociedade, e o papel que o estado deve desempenhar, cria um problema autoritário.

Mas, mais do que isso, os libertários cristãos têm uma perspectiva que pode separar violações de direitos e, portanto, questões para os magistrados civis, de questões de responsabilidade pessoal ou questões eclesiais que deveriam ser deixadas à liberdade religiosa (como questões de ordenação de mulheres).

Minha série subsequente (e intermitente) de artigos sobre este tópico não será de natureza teológica, mas apontará os problemas decorrentes da política do Complementarismo. Independentemente de suas visões sobre casamento e ordenação de mulheres, esta é uma questão de preocupação para os libertários cristãos por causa das questões acima mencionadas sobre a natureza da autoridade, o papel apropriado da governança civil, o uso legítimo da força e direitos e autopropriedade.

Se você estiver interessado em minhas posições teológicas, você pode se inscrever no meu site.

NOTAS:

Alguns dos desafios reformados e presbiterianos ao complementarismo:

1. Não há pequenas mulheres: equipando todas as mulheres na casa de Deus, por Aimee Byrd
2. A Bíblia é boa para as mulheres?: Buscando clareza e confiança por meio de uma compreensão das Escrituras centrada em Jesus, por Wendy Alsup
3. Além da Autoridade e da Submissão: Mulheres e Homens no Casamento, na Igreja e na Sociedade, por Rachel Green Miller
4. Eu não sou complementarista, por Todd Pruitt
5. Hipercorreção: Cultura da Pureza, Leggings, Feminismo, Patriarcado, por Theology Gals Podcast
6. Feminismo com Rachel Green Miller, pelo Theology Gals Podcast