O caminho

Obtém-se um vislumbre do mistério do número três; a divindade não é nem uma nem muitas; sua perfeição vai além da multiplicidade da qual a dualidade é a raiz…

–Vladimir Lossky, 'A Teologia Mística da Igreja Oriental'

Com a chegada da eleição presidencial, a questão surge na mente de muitos americanos: "Vou votar no vermelho ou no azul?" Para alguns, a mente já está decidida. É mais ou menos a mesma coisa em outros lugares. O mundo opera em uma espécie de dualismo; você seleciona um caminho ou outro. Você nunca pode ser a favor dos dois; é simplesmente impossível.

Esse dualismo — essa máquina binária significa que você pode ser de esquerda ou de direita, vermelho ou azul, liberal ou conservador; e mesmo que haja uma visão de mundo que sobreponha as duas, ela de alguma forma se transforma na programação binária, como pode ser visto com o exemplo de Donald Trump. Isso significa que não há uma opção sociopolítica real fora do modo binário de operação — não há uma terceira via dentro da estrutura.

A parte mais trágica de tudo isso é que, além da falta de escolha fora da máquina binária, a morte está sempre presente em ambos os lados. Podemos levar em conta os dois presidentes mais recentes dos Estados Unidos antes do atual: Barack Obama e George W. Bush. Ambos os presidentes são de partidos opostos, mas ambos foram iniciadores ou participantes de derramamento de sangue, doméstico ou no exterior, que resultou na morte de milhares, se não milhões.

Há assassinato e corrupção em ambos os sentidos. Não há uma terceira opção, mas isso só é o caso se você estiver olhando da perspectiva do mundo, ou seja, engenharia política e social. Há um caminho, no entanto, que transcende a máquina binária — um que se origina de fora de qualquer paradigma feito pelo homem, e um que lida com o homem na dimensão espiritual.

A existência desse caminho transcendente pode ser revelada a nós com uma simples desconstrução do dilema criado pelo homem.

No capítulo 27 do evangelho segundo São Mateus, o governador romano Pôncio Pilatos deu ao povo da Palestina uma escolha; ele apresentou a eles dois indivíduos: Barrabás, um insurrecional violento, e Jesus de Nazaré. A multidão que se reuniu diante de Pilatos tinha a liberdade de libertar qualquer um dos homens da morte. Eles escolheram salvar o violento Barrabás, e entregaram Jesus de Nazaré — um homem que não havia cometido pecado — à crucificação.

A escolha oferecida por Pôncio Pilatos expõe a futilidade do homem em tentar resolver problemas pelo método binário. A morte é o resultado final definitivo. Um bode expiatório deve eventualmente ser sacrificado em uma filosofia de ser ou/ou. Em ambos os caminhos do dilema, a multidão perseguidora vence, mas o faz de uma forma fatalista, em que o conflito é resolvido apenas temporariamente. O conflito recomeça mais cedo ou mais tarde, quando a catarse do sacrifício passa.

Mas, diferentemente do problema pós-moderno, a revelação desconstrutiva do evangelho traz consigo uma forma original e totalmente nova de viver para a raça humana. Na exposição de Cristo do modo binário e do mecanismo de bode expiatório que o acompanha, vemos o Criador do universo 'fazer todas as coisas de novo'.

A rejeição do mecanismo do bode expiatório significa que o homem está livre de coerção; ele é livre para escolher a vida. O homem não é mais escravo da manipulação de políticos sedentos por poder, intelectuais e celebridades que vomitam propaganda, líderes religiosos hipócritas e a grande mídia. O homem é livre para escolher o Criador do mundo e adorá-lo somente. E ao adorar o Criador do mundo, o homem escolhe trazer o reino de Deus da não violência para o reino do espaço e do tempo.

Ao escolher se submeter ao governo de Deus, o homem se torna, tanto pessoal quanto socialmente, o portador da imagem da Divindade Trina, cujo impacto não pode ser subestimado.

As pessoas [da Trindade] são feitas uma, não para se misturarem, mas para se unirem umas às outras, e elas têm seu ser uma na outra sem qualquer coalescência ou mistura... a Divindade é indivisa; e é como três sóis se unindo um ao outro sem separação, e emitindo luz misturada e unida em uma.

–São João Damasceno

No mundo ocidental, vemos uma batalha entre duas filosofias dominantes, a saber, a do individualismo e a do coletivismo; ambas são irreconciliáveis ​​entre si. A principal razão para esse conflito cultural parece centrar-se em torno do conceito de sacrifício. Ayn Rand, por exemplo, condenou a noção de auto-sacrifício. Karl Marx, por outro lado, defendeu o sacrifício de todos os aspectos da individualidade para o bem maior do estado. Ambas as ideologias estão em desacordo uma com a outra, enquanto compartilham uma predileção mútua pelo sacrifício da outra; esta é a programação binária por excelência.

Rand rejeita o auto-sacrifício alegando que ele atrapalha o potencial individual e acaba beneficiando o grupo. O que Rand não percebe é que para combater a violência coletivista, por exemplo, a desconstrução reveladora que é trazida pelo auto-sacrifício é vital e, portanto, essencial. É através do auto-sacrifício de Cristo que reconhecemos a violência da multidão como objetivamente má. Portanto, a rejeição de Rand ao auto-sacrifício é mais ou menos uma continuação da busca por bodes expiatórios; no caso dela, os bodes expiatórios são os sem talento.

Da mesma forma, Marx também erra quando defende o auto-sacrifício revolucionário. Sua ideologia não é apenas uma caricatura da caridade cristã, mas também é um motor que impulsiona um trem interminável de cadáveres humanos. Ao alegar apoiar os trabalhadores e os marginalizados, os bodes expiatórios de Marx são os privilegiados e talentosos.

Uma avaliação negativa de ambos os lados da máquina binária, portanto, revela o caminho de Cristo como o único caminho verdadeiro que leva à vida.

O seguidor de Cristo não é um ser atomizado que vive isolado, mas sim um modelo de cuidado e preocupação que afirma a vida, destinado a ser imitado por aqueles ao seu redor. O seguidor de Cristo é o bom samaritano no capítulo 10 do evangelho de São Lucas; ele não imita os personagens randianos que o precederam, mas age fora do interesse próprio ao cuidar de uma vítima de agressão violenta. O seguidor de Cristo também não é um revolucionário violento que busca retificar a desigualdade social por meio do uso da força, mas, em vez disso, ele interage e persegue outros ao arrependimento, à misericórdia e à reconciliação.

"...nem dirão: 'Olha, aqui está!' ou: 'Ali está!' Pois eis que o reino de Deus está no meio de vós.” (Luke 17: 21)

Ao imitar Cristo em um nível micro, impactamos a sociedade em geral. A imitação não violenta de Cristo torna possível que vivamos em uma sociedade misericordiosa e reabilitadora, onde a liberdade e a persuasão superam a violência e a coerção. Mas primeiro, devemos rejeitar a programação binária que é propagada pela mídia e similares. Devemos dizer não ao isolacionismo indiferente e ao pensamento de grupo. Devemos dizer não aos ídolos da política — à política bipartidária e à adoração ao estado.

Devemos rejeitar a perseguição do vizinho não violento. Devemos proteger e defender aqueles que são vítimas das leis predatórias do sacerdócio estatal. Devemos rejeitar a guerra, pois a verdade não tem lugar para a violência. Como disse Solzhenitsyn, “A violência só pode ser escondida por uma mentira, e a mentira só pode ser mantida pela violência.”

Cristo disse: “Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ninguém vem ao Pai senão por mim.” De fato, ele é o caminho — o caminho verdadeiro, o único caminho, aquele que vence a morte e concede vida a todos nós.