Il s'agit d'une brève critique du livre Woke Racism de John McWhorter. On pourrait dire qu'il s'agit d'un livre important pour les personnes qui sont déroutées par cette tendance qui semble avoir le soutien de personnes influentes et qui est pourtant remplie d'émotions négatives et de violence. John McWhorter, qui est afro-américain et enseigne dans la prestigieuse L'Université de Columbia, explique que le racisme éveillé ou Théorie critique de la race (CRT) est condescendant, condescendant et Orwellian C'est de la foutaise. De plus, c'est la religion des gens qui se la pètent en se livrant à des performances artistiques qui nuit aux Noirs américains. Cette critique donnera un aperçu de sa position et fera ensuite quelques remarques conclusives.
Résumé du livre Woke Racism de John McWhorter
Le livre Woke Racism de John McWhorter explique que la théorie critique de la race n'est pas comme une religion, c'est une religion
John McWhorter affirme que son public cible est composé de personnes de race noire qui ont adhéré à cette tendance, ainsi que de personnes qui lisent le New York Times et écoutent NPR. D’autres personnes peuvent écouter, mais établir des ponts avec la droite politique n’est pas l’un des objectifs de ce livre. Il s’agit plutôt d’identifier et d’isoler un sous-groupe au sein de la gauche que McWhorter qualifie de religion dangereuse.
Il présente son livre comme suit :
- Prétendre que cette nouvelle idéologie est en réalité une religion, à part son nom, et que cela explique pourquoi quelque chose d’aussi destructeur et incohérent est si attrayant pour tant de bonnes personnes.
- Pour expliquer pourquoi tant de Noirs sont attirés par une religion qui nous traite comme des simples d’esprit.
- Pour montrer que cette religion est activement néfaste pour les Noirs, bien qu’elle soit censée être particulièrement « antiraciste ».
- Pour montrer qu’un programme pragmatique, efficace, libéral et même favorable à la démocratie pour sauver l’Amérique noire n’a pas besoin d’être fondé sur les principes de cette nouvelle religion.
- Proposer des moyens pour atténuer l’emprise de cette nouvelle religion sur notre culture publique.
Il commence par décrire le type de personnes qui participeraient à la « troisième vague antiraciste ». Cette troisième vague se concentrait sur la structure de l’Amérique en 2010, où les Blancs sont fondamentalement racistes et La vie des noirs se définissent par la lutte contre le racisme. Le racisme éveillé soutient qu'en raison de la lutte de toute une vie contre le racisme, les membres de la société doivent être sensibles aux Noirs et suspendre leurs attentes et leurs jugements basés sur des normes typiques de réussite et de conduite.
Bien que leur dogme soit absurde, le racisme éveillé a influencé la recherche universitaire au point de l'étouffer parfois. Des positions impossibles à défendre en même temps, telles que « vous devez vous efforcer éternellement de comprendre les expériences des Noirs » et « vous ne pourrez jamais comprendre ce que c'est que d'être noir, et si vous pensez que vous le pouvez, vous êtes raciste » ne peuvent être remises en question à moins de vouloir être attaqué.
Dans son livre Woke Racism, John McWhorter explique que la théorie critique de la race n’est pas une religion, c’est une religion. Elle exige une suspension de l’incrédulité et l’acceptation des contradictions. Soit on « comprend », soit on ne comprend pas, mais parce qu’elle est fondamentalement illogique, McWhorter qualifie le racisme woke de superstition. Cette religion superstitieuse a son clergé (Ta-Nehisi Coates, Robin DiAngelo et Ibram Kendi), son péché originel est le « privilège blanc » (sans possibilité de rédemption), et elle est « évangélique » et apocalyptique. En d’autres termes, la superstition a une composante virale qui se propage et prend le dessus sur d’autres religions et idéologies quel que soit le contexte. L’objectif sous-jacent est de condamner les « Blancs » comme racistes.
La racine du racisme woke est la « théorie critique ». Grâce à cette théorie, l’attention s’est détournée de la vérité objective pour se concentrer sur les grandes histoires du passé, conçues de manière à justifier les croyances et les activités actuelles. Il s’agit d’une idéologie performative fragile, adoptée par les Noirs parce qu’elle empêche quiconque d’être en désaccord avec eux. Les Blancs y adhèrent parce qu’ils veulent montrer qu’ils savent que le racisme existe. McWhorter ajoute que les Blancs qui ne s’opposent pas à cette idéologie croient également que, si les Noirs insistent sur la validité de cette religion, c’est parce que ces Noirs sont « déficients sur le plan cognitif, et que la stratégie la plus humaine est donc de les apaiser ».**
Les Blancs sont souvent plus éveillés que les Noirs en raison du masochisme occidental. Il s’agit du désir de se sentir coupable de quelque chose qu’on n’a pas fait. Les partisans blancs doivent représenter tous les Blancs vivants et morts dans des performances artistiques auto-gratifiantes. En d’autres termes, ils prétendent se soucier des quartiers difficiles tout en ignorant ce que ressentent vraiment les Noirs. Les Noirs se contentent de cette religion parce qu’elle leur apporte une identité, un sens et un réconfort.
Bien que le racisme éveillé dépeigne les Noirs comme des enfants spirituellement déficients, il apporte une sécurité aux personnes en difficulté, un sens de la vie après le mouvement des droits civiques et une façon de comprendre le fait d'être noir. Il est facile de comprendre sa vie à travers les préjugés raciaux exagérés des Blancs. Selon McWhorter, ces idées ne sont pas nouvelles, c'est juste qu'aujourd'hui une masse critique de Blancs font également partie de la religion même si la plupart des Noirs ne voient pas ou ne vivent pas le monde de cette façon.
McWhorter répond à la «élire” (le nom qu’il attribue aux fervents défenseurs de cette tendance) en faisant trois propositions : 1) mettre fin à la guerre contre la drogue, 2) enseigner correctement la lecture et 3) dé-prioriser l’idée d’aller à l’université. En d’autres termes, au lieu de promouvoir cette religion dangereuse qui infantilise et nuit aux Noirs tout en ignorant les problèmes graves au sein de la communauté noire, McWhorter préfère concentrer son énergie sur ces objectifs réalistes qui profiteraient à la communauté noire. Plutôt que d’ignorer la violence entre Noirs dans les écoles ou de fermer les yeux sur les lacunes de l’éducation noire, avancer sur les points énumérés fera plus pour la communauté noire. communauté noire que l'ensemble du racisme éveillé.
Il conclut en proposant des exemples de conversations sur la façon de se préparer et d’éviter les discussions improductives avec les élus. Parce que les adeptes du racisme woke ne sont pas disposés à reconsidérer leurs positions malgré les contradictions flagrantes, ils doivent être isolés et ignorés. Cela signifie qu’il faut être capable de résister et de supporter les accusations d’être un suprémaciste blanc, principalement parce qu’on ne l’est pas. C’est ainsi que les gens doivent endurer, survivre et bien vivre.
Une alternative au réductionnisme inconfortablement évident de la théorie critique de la race
La plupart des chrétiens libertaires devraient probablement apprécier cet ouvrage car il offre une alternative paisible et facile au réductionnisme inconfortablement évident de la théorie critique de la race. En d’autres termes, le racisme woke est hypocrite et tente de combattre le racisme par le racisme ; le mouvement est fondamentalement injuste. Les exemples de conversations à la fin du livre pourraient être utiles pour naviguer dans certaines des rencontres que l’on pourrait avoir dans les moments les moins attendus. McWhorter reconnaît que les règles du « jeu » du discours sur la race exigent que les personnes noires mènent publiquement l’effort pour repousser cette conception particulière de la race. Walter Williams était connu pour faire des activités similaires avec une bonne dose d'humour.
Ce livre n’est pas une présentation exhaustive de ce qu’est la race et de la place du racisme woke dans le discours racial plus large. Il s’agit d’une analyse très systématique de ce qu’est la CRT et des raisons pour lesquelles elle devrait être ignorée, tout comme « l’élu ». Bien que ce ne soit probablement pas sa priorité, McWhorter donne aux lecteurs un outil possible pour identifier ce modèle de pensée dans d’autres domaines de la vie avec sa discussion sur la théorie critique. La théorie critique enseigne aux gens à choisir soigneusement certaines idées pour construire une histoire qui valide des conclusions spécifiques rarement bénéfiques pour la société dans son ensemble. En d’autres termes, des détails importants qui modifient le récit sont laissés de côté dans l’histoire ; il n’est pas rare de trouver ce type de phénomène dans les récits historiques.
Cependant, on peut observer ce type de discours sélectif dans les discussions sur la théorie économique, le discours politique partisan, le journalisme d’entreprise et les rapports scientifiques bureaucratiques, pour n’en citer que quelques-uns. La prévalence de ce type de pensée peut être le résultat d’une économie de bulle plus large. En d’autres termes, les investissements mal faits et/ou les subventions gouvernementales entraînent une sorte de risque moral intellectuel, le risque moral qui est la théorie critique. Comme pour tous les risques moraux, révéler les dommages et le coût réel de la mauvaise orientation des efforts humains est souvent difficile et douloureux. Le racisme éveillé est un exemple de discours subventionné ou de recherche universitaire qui tourne mal et a des conséquences négatives à long terme. Une meilleure compréhension du concept de race peut être utile pour répondre à certaines des questions d’identité qui permettraient d’éviter que ce phénomène ne se reproduise. Les catégories raciales ne sont que des généralisations basées sur une seule caractéristique identifiable.
L’ensemble du mouvement du racisme éveillé est fondé sur des caricatures de groupes entiers de personnes. J’ai expliqué ailleurs que chaque personne, y compris les personnes de couleur exclues de la discussion du livre, possède un nombre infini de caractéristiques raciales identifiables à travers lesquelles se construit le caractère d’une personne. Se concentrer uniquement sur une caractéristique comme si c’était la seule qui ait de la valeur revient à créer une caricature ou une représentation confuse d’une personne vivant dans un monde construit de dynamiques sociales et de pouvoir spécifiques. Tout le reste est ignoré pour arriver à la conclusion prédéterminée : les Blancs sont racistes, eux et leur société sont des problèmes. Il ne peut y avoir de résolution des phénomènes problématiques car les problèmes identifiés sont des caricatures de la réalité. Il n’y a qu’une escalade jusqu’à une sorte de point de rupture.
McWhorter évoque ce phénomène lorsqu’il décrit l’art performatif des élus ; l’accent est mis sur le travail consistant à dénoncer le racisme des gens, car il n’y a pas d’objectif concret. L’activisme est fait pour l’activisme. Dans cette perspective, il est facile d’observer la danse des profiteurs, des personnes mal informées et des personnes qui s’y opposent. Tout cela est une perte de temps et de ressources regrettable à une époque où des problèmes bien plus graves se posent. C’est peut-être là le problème.
Réflexions finales sur le racisme éveillé de John McWhorter
Le Seigneur condamne l'hypocrisie qui disqualifie immédiatement la CRT
L’avantage dont disposent les croyants réside dans leur foi en Christ qui nous a mis en garde contre les comportements superficiels et performatifs (par exemple, les signaux de vertu), en particulier les comportements qui peuvent détourner l’attention – les mauvais investissements sociaux – et cacher d’autres activités non chrétiennes. Le Seigneur condamne l’hypocrisie qui disqualifie immédiatement la CRT comme voie légitime de réconciliation et de croissance spirituelle pour ceux qui souhaitent apporter la lumière au monde. L’identité complexe de l’individu et la foi en la Vérité de Jésus permettent la créativité et la diligence pour trouver des solutions productives aux problèmes. Libérés des vues subjectives étroites comme la CRT, les croyants sont libres de rechercher de meilleures voies pour promouvoir l’amour, la paix et la bénédiction de Dieu pour des résultats positifs.
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