La cérémonie du tunnel du Saint-Gothard révèle l'esthétique de l'étatisme

Un ami m'a récemment envoyé un face Le 1er juin 2016, le tunnel du Saint-Gothard, plus grand tunnel du monde, a été inauguré. Il a fallu 17 ans pour le construire et il promet une nouvelle ère de connectivité européenne et mondiale gérée par l'État. Des chefs d'État européens, comme Hollande en France et Angela Merkel en Allemagne, ainsi que des proches du capital et de la finance étaient présents pour parcourir le tunnel vierge et célébrer son achèvement.

Une cérémonie d’inauguration anodine pour un exploit d’ingénierie impressionnant. Peut-être que cette histoire pourrait changer un peu le rythme. Imaginez donc ma tête lorsque j’ai découvert que la cérémonie d’ouverture de 9 millions de dollars était remplie de rituels païens de la vieille Europe préchrétienne. Applaudie avec enthousiasme par les bureaucrates et les premiers ministres du monde entier, cette horrible production était une auto-parodie involontaire de la culture étatique.

Une recherche rapide sur le Web concernant l'ouverture du tunnel du Saint-Gothard produira quelques rapports médiatiques confus ainsi que plusieurs décodeurs satanistes maison déverrouillant chaque symbole dans le cadre d'un clin d'œil délibérément conspirateur mondial à des citoyens malheureux. La symbolique présumée du nouvel ordre mondial sataniste est hors de mon domaine d'intérêt et de compréhension.

Je vois plutôt cette cérémonie comme une formidable opportunité de mettre en lumière l’esthétique de l’étatisme.

Sacrifice de vie pour le collectif

La cérémonie se déroulait en deux parties et se déroulait à deux endroits différents, encadrant le tunnel. Ce qui frappe immédiatement, c'est la représentation irrespectueuse des mineurs, représentés comme des péons zombies, enclins à la frénésie et à l'obéissance rythmique. Ces mineurs finissent par se déshabiller et danser avec des animaux païens et des esprits de la brousse, avant de se lancer dans des orgies simulées et stupides. Divers symboles de fierté nationale suisse sont tissés tout au long de la production, mais l'accent est clairement mis sur les interactions des mineurs et des citoyens ressemblant à des poupées avec les dieux et les prêtres païens.

Finalement, un démon-chèvre, ressemblant à l'ancienne idole de Baphomet, émerge du tunnel et se moque d'un agneau porté, symbole du Christ. La pièce dépeint de manière graphique des mineurs mourant en sacrifice au démon-chèvre. Le démon-chèvre finit par monter et s'accoupler avec les esprits des mineurs morts et reçoit leur adoration. La chèvre est vêtue de blanc, meurt et ressuscite sous la forme d'une femme au manteau rouge donnant naissance à des poupées dansantes au visage vide.

Voilà le problème. Neuf mineurs sont effectivement morts pendant la construction de ce tunnel. Réfléchissons un instant à cela. Angela Merkel et d'autres chefs d'État ont applaudi debout une cérémonie au cours de laquelle la mort de mineurs est commémorée comme un sacrifice nécessaire à l'achèvement de leur grand projet de travaux publics. Vous savez, comme des petits pharaons.

Ces mineurs étaient des êtres humains avec des familles, des femmes et des enfants. Et ils sont décrits comme des sacrifices insensés accouplés par des dieux païens ancestraux de la région du Gothard. Bien sûr, les médias ne se soucient pas de prendre en compte cette réalité ; ces gens sont trop petits pour intéresser les médias éblouis par le pouvoir.

Violence ritualisée

Dans l’esthétique de l’étatisme, le pouvoir absolu est le bien suprême. La violence est un rite sacré que doivent accomplir ceux qui détiennent le monopole du pouvoir, l’État et ses complices, pour préserver leur ordre et leur grandeur.

En observant la cérémonie, je me suis rendu compte qu’elle ressemblait pratiquement à des rituels de fondation, si courants dans les civilisations antiques. Des boucs émissaires, des sacrifices humains, doivent être offerts dans les fondations d’un nouveau projet d’État pour garantir que la communauté conserve sa cohésion et son pouvoir. Consciemment ou non, ces statistes modernes célébraient les rituels mêmes dont l’État lui-même est un vestige.

En tant que société, nous trouvons de plus en plus pathétique et laid ce genre de célébration éhontée de la violence sacrificielle. La raison de notre dégoût croissant pour de telles démonstrations de pouvoir réside dans la révolution de la personnalité initiée par Jésus il y a 2000 ans.

L’esthétique du mème de la crucifixion suggère que le pouvoir ultime réside chez les faibles, les boucs émissaires et les marginaux, condamnés à mourir en dehors de nos villes à cause du ressentiment et de l’envie de pouvoir des masses. Cette esthétique, imparfaitement incarnée par nos efforts et nos tentatives dans l’art, la musique, les repas et la vie de dépouillement, est comme un acide qui érode l’esthétique de l’État.

Plus notre culture s’imprègne de la croix, même lorsqu’elle rejette consciemment l’Église, plus nous sentons que chaque personne mérite la dignité, aussi petite ou faible soit-elle. Nous commençons à voir que nous commettons un mensonge lorsque nous enfermons des personnes non violentes, les accusant faussement de la violence dont nous sommes coupables en les y plaçant. Nous faisons l’expérience de cette esthétique lorsque nous perdons lentement notre appétit pour le pouvoir au détriment des autres à cause des images de guerres sans fin, d’attaques de drones et de meurtres policiers que nous voyons.

En fait, la cérémonie du tunnel du Saint-Gothard est elle-même une tentative puérile de faire un pied de nez étatique à l’esthétique culturelle de Jésus et à son pouvoir d’affaiblir les structures fortes partout où son histoire se propage.

Un regard sur le passé de la région montagneuse du Gothard révèle un autre récit de chèvre en contradiction avec la cérémonie : un conte populaire vieux de mille ans.

Dans cette légende, des bergers suisses tentent de construire un pont sur le dangereux col du Gothard. De nombreuses vies ont été perdues dans les rapides et les hauteurs en contrebas du pont. Pour tenter d'assurer leur sécurité, les Suisses d'origine païenne et récemment convertis au christianisme tentent de conclure un pacte avec le diable. Il propose d'assurer la construction du pont à condition qu'il revendique la première âme qui le franchira. Les Suisses, comme toutes les cultures tribales qui rencontrent l'esthétique chrétienne, ont perdu leur appétit pour les sacrifices humains. Ils acceptent le marché mais trompent le diable en envoyant une chèvre à la place.

En colère, le diable tente de se venger en lançant une pierre géante sur le pont. Mais une femme peint une croix sur le rocher et le diable est incapable de la déplacer. Ce rocher du diable est resté sur le col du Gothard comme un symbole durable de l'esthétique chrétienne jusqu'à ce que le bloc de 220 tonnes soit retiré en 1977 pour faire place à la construction d'un tunnel routier au Gothard.

La quête de la gloire

Le message de la cérémonie de 2016 au tunnel du Saint-Gothard est clair : les adolescents étatistes se rebellent contre une esthétique culturelle plus mature dont ils envient le pouvoir. Voyez-vous, nous avons déplacé la roche. Nous maîtrisons la Terre. Nous avons le pouvoir. Et nous n'avons pas peur de sacrifier des humains pour en obtenir davantage.

Et pour ne pas considérer cela comme une aberration européenne étrangère, sachez que chaque culture étatique fait écho à cette aspiration rebelle à nos anciennes méthodes de gestion de nos sociétés par des sacrifices collectifs. Au-dessus de quoi flotte cette bannière étoilée, au fait ? Francis Scott Key voyait la vie des soldats comme un noble sacrifice pour la gloire de la nation dont le « sang des ennemis a lavé la pollution de leurs pas ignobles ».

Ne soyons pas superficiels au point de faire de symboles superficiels comme un drapeau, une cérémonie, des politiciens ou des idéologies rivales des boucs émissaires. Le désir de marcher sur les autres dans notre soif de gloire est universel. L'État vénère ce dogme. Jésus le rejette en pardonnant à ses ennemis même s'ils le tuent.

Notre tâche consiste à incarner l’esthétique de la non-violence dans la façon dont nous nous traitons les uns les autres. Soutenons les victimes de la violence sacrificielle. Racontons leur histoire. Notre faiblesse nous rend forts.