Regarder la culture en face

Ceci est la deuxième partie d'une série de blogs en direct sur le livre de Tim Suttle, Jésus public. Vous pouvez lire le introduction à la série ici, et une discussion sur Suttle Introduction ici. Chaque chapitre sera blogué en direct.

Aperçu
On peut supposer sans risque de se tromper que beaucoup d’entre nous se sont posé la question : « Pourquoi me suis-je réveillé ici dans ce monde ? » Depuis des milliers d’années, les êtres humains réfléchissent à l’origine, à la nature et au sens de la vie. Les philosophes commencent souvent par la nature de la vérité. Les scientifiques commencent par le Big Bang. Aussi appropriées que ces idées puissent être dans certains contextes, les chrétiens, au contraire, commencent par une histoire*, une histoire qui capture l’essence de ce que nous sommes en tant qu’êtres humains.

Tim Suttle commence à répondre à cette question en racontant l'histoire depuis le début, dans la Genèse, avec le Dieu qui nous crée dans le but d'imager Dieu au reste de la création. Image(s) est un verbe qui évoque une action et un but. Il s’agit de bien plus que de la simple nature passive d’une statue (ce que signifiait être une « image » dans la plupart des cultures anciennes). Plus encore, Dieu a fait des humains les gardiens de la terre, ce qui signifie que nous avons été « placés ici au milieu du monde de Dieu afin d’organiser notre vie commune de telle manière que nous représentions Dieu pour toute la création ».

Le problème est que les êtres humains n’ont pas vraiment réussi à réaliser cette vocation. Adam a échoué, Caïn a échoué, même Noé (le seul homme juste sur terre) a échoué après le déluge. De temps à autre, nous avons eu de petits succès, mais à long terme, nous avons fait un travail assez horrible pour représenter Dieu dans la création. Dieu a donc fait quelque chose que nous ne pouvions pas faire par nous-mêmes : il est entré et a commencé à réparer les choses.

« Si nous voulons comprendre ce que signifie être un être humain, nous devons en fin de compte nous tourner vers Jésus-Christ », écrit Suttle. Jésus nous maintient en contact avec l'histoire qui nous relie à la mission de rédemption de Dieu.

Suttle croit que le passage « sel et lumière » du Sermon sur la montagne suggère une reconstitution du poème de la création par Jésus : « Laissez-moi vous dire pourquoi vous êtes ici. » Suttle conclut : « Jésus n’est pas venu simplement pour préparer nos cœurs à l’éternité, mais pour mettre l’éternité dans nos cœurs afin que nous puissions nous promener avec elle… et l’intégrer dans chaque aspect de notre culture. »

Dans la courte vidéo de ce chapitre, Suttle raconte l'histoire d'une femme de son église, Wendy, qui semblait toujours dire « oui » aux coups de pouce de l'Esprit. Wendy se retrouve littéralement à convaincre une femme de ne pas sauter d'un pont. Elle la regarde dans les yeux et lui adresse des paroles d'espoir. C'est ce que nous, chrétiens, faisons avec la culture, explique Suttle.

Pour nous intéresser à la culture, nous devons nous demander : « Comment devrions-nous organiser notre vie commune de manière à représenter Dieu pour toute la création ? » Un point clé, dans le récit de Suttle, est que cette vie commune ne concerne pas l'individualité, mais une communauté qui réalise cette vision : « l'Église doit être la manifestation physique de la réalité spirituelle selon laquelle Jésus est le vrai Seigneur du monde. »

Réflexions
Ceux qui prétendent que Jésus n'était pas politique passent à côté du point subversif de phrases telles que « bonne nouvelle » et « Jésus est Seigneur » (entre autres). Ces deux phrases étaient intrinsèquement politiques, et Jésus les a retournées. Le contraste implicite dans la phrase « Jésus est Seigneur » était : « … et César est pasLa « bonne nouvelle » de la Pax Romana a été subvertie par Jésus en disant, en substance, « Non, ce monde tourne autour me.Laisse-moi te montrer.

Ajoutez à cela que les auteurs des évangiles défendaient avec force Dieu comme Roi du monde en Jésus (voir NT Wright). Comment Dieu est devenu roi), et vous avez un très politique ainsi que personnel message. Les libertariens sont plutôt doués pour critiquer l'État, déclarant avec ferveur : « Ne me marchez pas dessus. » (Voir mon article ici (sur la raison pour laquelle cette déclaration n’est pas simplement une demande égoïste.) Le sentiment intuitif selon lequel certains êtres humains ne devraient pas régner sur les autres est dans une certaine mesure similaire à l’affirmation « César n’est pas notre roi !

Si je devais reformuler la question de Suttle sous la forme d'une politique Dans une application plus large, la question pourrait être la suivante : « Comment notre vie commune peut-elle être organisée de telle sorte que l’allégeance à César soit pratiquement inexistante ? » L’empire de l’État est devenu de plus en plus autoritaire et dominateur. Il exige l’allégeance de nos enfants dans des établissements d’enseignement obligatoire. Les principaux partis se disputent le pouvoir en se fondant sur l’hypothèse sous-jacente selon laquelle leur propre élite détient le pouvoir légitime sur plus de 300 millions de personnes (avec l’illusion que ce pouvoir vient « du peuple »). Les citoyens qui refusent de suivre la ligne du patriotisme national sont tournés en dérision comme des inadaptés anti-américains qui détestent les autres.

Le personnel L'application devrait être évidente, bien qu'extrêmement difficile à respecter. Si Jésus est notre Seigneur, notre Roi, notre autorité légitime, à quoi ressemble notre vie, à la fois en tant qu'individus et en communauté ? Lorsque nous nous réunissons avec d'autres personnes qui partagent notre vision du monde, passons-nous la majeure partie de notre temps à nous réunir avec des personnes qui partagent notre vision du monde ? plainte À propos de l'État ? Ou prenons-nous le temps de prier pour l'État que nous considérons (souvent) comme un ennemi ? Ne devrions-nous pas être stimulés par la vision du message subversif de Jésus qui nous invite à vivre en dehors du quo étatique, en ignorant l'empire parce qu'il n'a aucune autorité réelle sur nous ?

Ne vous y trompez pas : critiquer l’empire is important. C'est, en un sens, l'équivalent d'une prophétie contre l'empire. Les prophètes existent pour appeler un peuple à la repentance, donc sans eux, le peuple ne se repentira peut-être jamais de son péché collectif d'adoration de l'État et d'acceptation de ses maux. En tant que disciples de Jésus-Christ, notre autorité légitime n'est pas le roi Obama, le roi Romney ou le roi Congrès, mais le roi Jésus.

Si j'avais écrit ça
Suttle n’écrit pas pour un public libertaire, je ne m’attends donc pas à ce que les applications ci-dessus fassent partie de son livre. Il ne sera probablement pas d’accord avec ma version des faits. Il pourrait toutefois être d’accord avec une critique que j’ai faite de son livre précédent, dont il a pris acte dans sa réponse. L’énergie avec laquelle Suttle écrit sur la société et le collectif pourrait être déduite du fait que l’individu n’a aucune valeur en dehors du collectif. Pour être juste, il élargit le message trop individualisé de l’Évangile pour y inclure le message social du Royaume de Dieu. Suttle dit, en bref, « nos vies n’ont pas de véritable sens sans communauté ». Bien qu’au fond je pense que Suttle et moi sommes d’accord, j’aurais fait un effort pour inclure l’importance et la valeur individuelles indépendamment de la participation sociale.

Les avantages libertaires de ce chapitre
Les applications de ce chapitre mentionné ci-dessus sont des raisons évidentes pour lesquelles les libertariens devraient lire ce livre. En tant que libertariens, nous fixons souvent les yeux sur la culture, lui montrant où elle s'est éloignée de l'ordre divin (même si nous n'en parlons pas en ces termes). Les libertariens qui considèrent le message de Jésus comme pour ce monde voudra parler au monde d’un espoir en quelque chose de plus grand que les promesses creuses de simples humains engagés dans la démagogie avec l’intention d’acquérir le pouvoir.

*Ironiquement, Douglas Adams, athée notoire et auteur d'une trilogie au nom inexact a raconté une histoire aussi. Bien que très drôle, cela ne correspond pas tout à fait à l'histoire de Jésus.