Os Reis do Antigo Testamento e a Justiça de Deus

Este artigo continua uma série de postagens semanais originalmente escritas por David Lipscomb, uma figura importante nas Igrejas de Cristo nos anos 1800. Saiba mais sobre a história de Lipscomb aqui. e aqui., e veja outras referências a ele em LCI aqui.. A série é intitulada “A Igreja de Cristo e os Poderes Mundiais”, e também foi publicada originalmente como uma série de 18 artigos em O Defensor do Evangelho em 1866. (Para ler desde o início da série, comece aqui..)

Lipscomb agora se volta para o tempo dos reis israelitas e sua dispersão para o cativeiro. A chave para seu argumento é que Deus providenciou nomeações e leis que os israelitas não respeitaram, então ele realmente os puniu — dando-lhes o que eles queriam — com a instituição de seu rei. No entanto, mesmo nessa punição, eles continuaram seu pecado e rebelião em vez de se arrependerem. Foi quando eles voltaram ao cativeiro pela Assíria e Babilônia. É um aviso até agora para a igreja; não devemos “colocar nossa confiança em príncipes”.

A Igreja de Cristo e as Potências Mundiais (4) — David Lipscomb em The Gospel Advocate, 20 de fevereiro de 1866, pp. 113-116.

Em nossas investigações, descobrimos que Deus, em todos os momentos, manteve um amplo abismo de separação entre seu reino e súditos judeus, e as instituições mundiais pelas quais eles estavam cercados. Nenhuma aliança — nenhuma afiliação — nenhuma cortesia como iguais com os governos humanos ou seus súditos, nunca foi realizada sem receber uma marca de sinal do desagrado de Deus. Seus súditos não podem ter adotado algum governo próprio, e tê-lo harmonizado em espírito com suas leis, e assim recebido sua aprovação? No começo, como descobrimos, Deus deu a lei, perfeita e completa, nos mínimos detalhes. Ele não deixou espaço para a legislação humana — para o exercício da discrição humana. “A lei era: não fareis conforme todas as coisas que fazemos aqui hoje, cada um o que for reto aos seus próprios olhos” — “tudo o que eu vos ordeno, observai para fazê-lo; não acrescentareis nem diminuireis dela.” Dt. 12:8, 32.

No entanto, encontramos em épocas posteriores um governo alterado, instituições alteradas entre os judeus. Como essas mudanças aconteceram? 1^st Sam. 8:1. “E aconteceu que, quando Samuel envelheceu, constituiu seus filhos juízes em Israel. Seus filhos não andaram nos seus caminhos, mas se desviaram para a avareza, e aceitaram subornos e perverteram o juízo. Então todos os anciãos de Israel se ajuntaram, e foram ter com Samuel, em Ramá, e lhe disseram: Eis que já estás velho, e teus filhos não andam nos teus caminhos; constitui-nos, pois, agora um rei para nos julgar, como todas as nações. Mas isto desagradou a Samuel, quando disseram: dá-nos um rei para nos julgar; e Samuel orou ao Senhor. E disse o Senhor a Samuel: Ouve a voz do povo, em tudo o que te dizem; porque não te rejeitaram a ti, mas a mim, para que eu não reinasse sobre eles.”

Ele lhes conta as consequências desse curso. Mas ainda ordena que eles tenham um governo próprio para puni-los por sua loucura em se tornarem insatisfeitos com o governo de Deus e desejarem um governo humano. Se os judeus alguma vez teriam sido justificados em interpolar leis humanas e expedientes humanos no governo divino, certamente foi quando essas instituições de Deus foram pervertidas para propósitos básicos e ilegais, e seus oficiais falharam em cumprir seus deveres. Vemos que o desejo de um governo-homem, mesmo então, equivalia a uma rejeição de Deus como seu rei e governante.

A introdução desta política humana foi a principal causa dos muitos pecados e rebeliões de Israel em sua história, das longas e sangrentas rixas familiares entre Israel e Judá, trazidas sobre ela, suas tristezas e aflições, sua triste derrota e longas e cruéis dispersões como fugitivos e párias entre as nações da terra. Este rei, como seu chefe, foi a principal causa de afastá-los da lei de Deus. Encontramos Saul, Davi, Salomão, Ezequias, todos aprovados por Deus em sua caminhada privada, tão exultantes de orgulho por sua maravilhosa exaltação, que eles próprios violaram a lei de Deus e levaram seus súditos ao pecado.

Se os melhores entre esses reis fizeram seus súditos pecarem, e afastaram suas afeições de Deus, dividiram sua lealdade, desviaram seu senso de responsabilidade da lei de Deus para a lei do rei, quais devem ter sido os efeitos fatais de seus príncipes mais corruptos e perversos. Nós os encontramos continuamente os afastando da lei de Deus para o pecado. Em seu retorno do cativeiro na Babilônia, sob Esdras e Neemias, foi dito Esdras 9:2, “O bando dos príncipes e governantes foi o principal nesta transgressão,” que os levou ao cativeiro. Foi o esquecimento de Ezequias da lei de Deus em sua ansiedade de ser cortês e amigável com o Rei da Babilônia, que produziu o segundo cativeiro. Oséias falando dessa mesma rejeição de Deus e escolhendo um rei terreno, diz, 13:9, “Ó Israel, tu te destruíste; mas em mim está o teu socorro. Eu serei teu rei: onde está outro que te possa salvar em todas as cidades? e teus juízes, dos quais disseste: Dá-me um rei e príncipes. Eu te dei um rei na minha ira, e o tirei na minha ira.” Sua insatisfação com minhas nomeações como eu as dei foi sua ruína. Para puni-lo por isso, eu te dei um rei que oprimiu você, que o envolveu em dificuldades, trouxe sobre você guerra, problemas, fome e matança, mas quando sob esta punição, você falhou em se humilhar e se arrepender, mas piorou cada vez mais em seu pecado e rebelião, na minha ira eu tirei de você seu rei e o deixei desolado, sem uma cabeça divina ou humana, uma presa para todos os seus inimigos, para ser espalhado sobre a face da terra, um provérbio e um assobio entre todas as nações, como um aviso perpétuo para todas as famílias, parentes, tribos e línguas, da loucura e pecado de se tornar insatisfeito com as nomeações do Céu.

Deus, até certo ponto pelo menos, reconhece este rei terreno como um rival de si mesmo, e indica a impossibilidade do homem ter ambos, um rei celestial e um rei terreno. Ele indica claramente que o judeu não poderia ter outro rei, e ao mesmo tempo ser considerado súdito do céu. Descobrimos que o judeu foi proibido por Deus de fazer alianças com governos humanos formados por nações que não eram do povo de Deus, ou de adotar no governo que ele havia feito para eles, instituições de sua própria criação. Ele era Deus, e Ele era seu único Rei, governante, legislador — eles não podiam ter outro. Ter outro era rejeitar a Deus. “Tudo o que eu te ordeno, observa em fazê-lo. Não lhe acrescentarás nem diminuirás.” Descobrimos assim que Deus manteve seus súditos afastados de toda conexão [sic] com o mundo, ou governos humanos. Ele considerou suas alianças com essas instituições como adultérios em sua esposa desposada. Ezequiel 23. Sob o tipo das duas irmãs, Oolá e Aolibá, em suas prostituições, ele representa Judá e Israel em suas alianças com os governos mundiais. Em sua punição por seus amantes, ele tipifica sua punição infligida por aquelas nações com as quais formaram alianças.

Mas com o passar do tempo, esta nação de Deus é tão corrompida por estas instituições e alianças terrenas e humanas, que Deus não mais as tolerará. Ele abole esta instituição nacional e, em seu lugar, estabelece seu reino espiritual universal e eterno. Que relação este novo e eterno reino mantém com as instituições mundiais pelas quais está cercado e com as quais entra em contato? é a questão de importância primordial em nossa investigação, e uma que, em importância para o bem-estar da igreja, não é transcendida por nenhuma conhecida pelo mundo cristão. A dispensação judaica era o tipo do reino cristão. O reino ou igreja cristã substituiu o judaico e ocupou a mesma posição com referência tanto a Deus quanto ao mundo que recusou a submissão a Ele, que os judeus fizeram.

Paulo, em sua carta aos seus irmãos romanos, diz que os judeus, por meio da incredulidade, foram quebrados, e os gentios, por meio da fé, foram enxertados [sic]. Sem determinar qual é a posição especial da qual os judeus foram quebrados ou lançados, e na qual o gentio foi enxertado, basta nosso propósito atual notar que exatamente a posição com referência a Deus e ao mundo, da qual o judeu descrente foi quebrado, o gentio crente foi enxertado. A instituição judaica era o tipo do espiritual, ensinando por meio das relações de Deus com ela, como Ele lidaria com a igreja, isso não poderia ser assim a menos que ocupassem o mesmo relacionamento com Deus e o mundo. O relacionamento de Deus com o judeu em um relacionamento, não poderia nos ensinar como ele lidaria com o cristão em um relacionamento diferente. O tratamento das nações exteriores pelos judeus não poderia ser uma lição para nós sobre como deveríamos agir em relação aos descrentes, a menos que ocupássemos uma posição semelhante com referência a eles.

Sendo assim, e tendo Deus, por um período de quatro mil anos, mantido um profundo e amplo abismo de separação entre seu povo, sua nação, seu reino e os reinos humanos da Terra com seus súditos, tendo, sob todas as formas possíveis e em todas as ocasiões, implorado e advertido seus filhos contra tais associações ou afiliações; contra alianças, individuais ou nacionais; contra confiar nas instituições humanas para obter ajuda ou auxílio em qualquer uma de suas dificuldades, tendo mostrado que a ajuda das instituições humanas era fraqueza, confusão e ruína para eles — em uma palavra, tendo Deus os separado de todas as maneiras possíveis e em todas as ocasiões possíveis, ele fez tudo isso, não por eles, mas para nos ensinar que os cristãos devem ser um povo separado e distinto.

Com todos esses ensinamentos, por um período tão longo, tão repetidamente, enfaticamente e distintamente expostos, certamente é verdade que, sem alguma rede positiva ou declaração de Deus conectando-os ou unindo-os, o governo de Deus com seus súditos, deve permanecer para sempre separado das instituições mundiais com seus súditos, sem aliança ou afiliação, sem participação de um nos assuntos do outro. Sobre aquele que os conectaria, a responsabilidade de mostrar quando e como Deus os uniu, e o que é essa união, certamente recai. Examinaremos, em nosso próximo, as Escrituras para ver se elas foram tão unidas. (20 de fevereiro de 1866.)