Economia Cristã de Gary North: A Ética da Destruição

No meu último artigo, Apresentei Gary North e seu livro, Economia Cristã em Uma Lição. Este livro é um spin-off de Henry Hazlitt Economia em uma lição. Norte é um Reconstrucionista Cristão adepto da Escola Austríaca que acredita que a maioria das teorias econômicas é deficiente ao ver a economia como uma ciência livre de valores. Ser "livre de valores" significa deixar a ética das ideias econômicas para os eticistas. Pode haver uma miríade de razões para essa linha de pensamento, a mais óbvia das quais é a falta de consenso ético que torna a aplicação ética na economia incômoda. Ainda assim, North acredita que estamos perdendo uma oportunidade ao não discuti-la. O coração da economia, ele argumenta, é a ética cristã.

Hazlitt sobre falácias econômicas

Hazlitt usa a ideia de escassez para ensinar sua 'única' lição de economia. Ele aplica escassez a vinte e quatro cenários diferentes para demonstrar duas grandes falácias econômicas. Primeiro, a maioria dos economistas ignora coisas que são desfavoráveis ​​ao seu ponto de vista. Segundo, eles ignoram consequências secundárias. Hazlitt emprega Frédéric Bastiat analogia da janela quebrada para ilustrar. Mas o que essas coisas significam para pessoas comuns? Como podemos usá-las para identificar rapidamente más ideias econômicas?

North acredita que os economistas austríacos cometem um erro estratégico ao afirmar que a economia é livre de valores. A pessoa média não consegue identificar facilmente falácias econômicas. Em vez disso, o discurso público sobre economia é frequentemente reduzido a repetir slogans cativantes que promovem políticas econômicas perigosas. Para tornar a economia clara para a pessoa média, North usa o 8º Mandamento. Assim, a lição de economia cristã de North é simplesmente: "Não roubarás".

Por que é importante para a pessoa média reconhecer a economia ruim? Porque se tais coisas se tornarem uma questão de política pública, elas serão aplicadas por alguém com um distintivo e uma arma. Este cenário em si levanta questões morais e éticas. É do melhor interesse da sociedade usar força letal para impor más ideias? Em outras palavras (na minha melhor imitação de Jeff Goldblum), "Seus economistas estavam tão preocupados se poderiam ou não, que não pararam para pensar se deveriam."

Quando os eleitores escolhem um candidato, eles geralmente pensam em termos de slogans de campanha cativantes e frases de efeito. Se implementados, esses slogans representam ideias que geralmente são ruins para a sociedade e antiéticas. North argumenta que a pessoa média pode identificar e raciocinar mais facilmente dentro da esfera moral-ética.

Ética econômica do Norte

O Norte começa com o conceito de propriedade, que é ilustrado em Gênesis. Deus emite um mandato cultural em Gênesis 1. A humanidade recebe autoridade sobre a criação de Deus para criar mais coisas a partir dela. Tudo, isto é, exceto uma única árvore. Quando Adão e Eva desobedecem, eles tomam algo que não é deles. Além das ramificações teológicas, em um sentido muito fundamental, Adão e Eva roubam de Deus. A propriedade está escrita na criação, não como uma Construção social, Mas como parte da realidadeViolar a propriedade é intrinsecamente antiético.

North faz uma conexão entre esse roubo original de Deus e o 8º Mandamento. Ele argumenta que todos, cristãos ou não, estão sujeitos aos Dez Mandamentos. A primeira proibição da Bíblia (contra roubo) ocorre antes da Queda. Além disso, a base para esse roubo foi uma mentira; especificamente, uma mentira de que as sanções da proibição contra roubo não ocorreriam de fato. North acredita que esses pecados são violações dos Dez Mandamentos ainda não escritos.

A Janela Quebrada

North começa sua aplicação de 'janela quebrada' fazendo um paralelo com uma passagem de Gênesis 26. Os filisteus enchem o poço de Isaque (que seu pai Abraão havia passado para ele). A passagem diz que os filisteus eram motivados pela inveja. Usando essa passagem, North projeta inveja na analogia da janela quebrada, e ele acusa o atirador de pedras metafórico de Bastiat de ser invejoso. North tenta distinguir inveja de ciúme para mostrar que a inveja é particularmente má. Para North, a aplicação ética da janela quebrada é esta: a inveja está no cerne da destruição — que é uma forma de roubo — e consequentemente leva à quebra da ordem social. Portanto, um cristão não pode apoiar eticamente nenhuma política econômica que tire de alguns para dar a outros sem implicar si mesmos como ladrões.

A Ética do Roubo

Primeiro, se você está se perguntando onde ocorreu o roubo na analogia da janela quebrada, você não está sozinho; esta é a reclamação de North. O cerne da falácia na analogia é o consolo de que um vidraceiro terá trabalho a fazer, e a circulação de dinheiro resultante é a economia em ação. Art Carden explica o problema econômico com essa linha de pensamento Neste vídeo. Mas para os propósitos deste artigo, vamos analisar o argumento ético de North.

1. A inveja é o coração da destruição?

Colocadas lado a lado, a analogia da janela quebrada entre North, Hazlitt e Bastiat é reveladora. North identifica o atirador de pedras como "movido pela inveja". Para Hazlitt, ele é "bandido". Para Bastiat, ele é um "filho descuidado" que 'por acaso' quebrou a janela do pai. Em cada um desses casos, a destruição ainda ocorre, mas a motivação é relevante? Bastiat diz que não.

A lição econômica da analogia não muda se o atirador de pedras era invejoso ou descuidado. O roubo ainda ocorreu independentemente do motivo. Se boas intenções não são suficientes para apoiar uma ideia econômica, más intenções são suficientes para rejeitá-la?

2. Por que ainda é considerado roubo se o motivo não importa?

Houve uma perda definitiva para a economia: a perda da janela. Essa perda ocorreu por causa da ação humana, seja essa ação descuidada ou invejosa. Quando nossas ações — sejam negligentes ou maliciosas — produzem perda econômica, há roubo. E embora ninguém seja especificamente responsável em um desastre natural, a perda ainda está presente.

3. O roubo pode ocorrer com motivos altruístas?

Se uma família pobre está desesperada por comida, e o pai pega uma maçã para alimentar seu filho faminto, isso ainda é roubo. Qual é a ética cristã em tal cenário?

Esta é certamente uma situação carregada, e sem dúvida muitos leitores divergirão sobre como abordar a ética. Em todo caso, não vou argumentar aqui que uma certa abordagem é eticamente correta (embora eu ache que há uma abordagem correta) pois está além do escopo deste artigo.

Conclusão

Se você sabe quem é Gary North, provavelmente tem uma opinião forte sobre seu trabalho de uma forma ou de outra. Ou você acha que ele destacou um elemento necessário, mas frequentemente negligenciado, da economia, ou então acha que ele está turvando as águas. Mas se a perda econômica é roubo, e um ato de roubo vem das mãos do governo, ainda não é roubo? Importa se os motivos (ou efeitos) do governo são para se empanturrar ou para alimentar os pobres?

North quer que as pessoas sejam capazes de identificar políticas econômicas ruins como roubo, observando os motivos de seus defensores. Mais do que isso, ele quer que as pessoas se sintam cúmplices do roubo se apoiarem essas políticas ruins. Essa é uma estratégia eficaz (ou cristã)? (Experimente: onde está a destruição/roubo em uma política de educação gratuita?) Essa será uma pergunta recorrente nos meus próximos artigos.

Claramente, há um aspecto ético a explorar. North está no caminho certo? De onde ele tira seu conceito de ética cristã? Essas éticas são discutíveis ou estão "escritas em pedra?" No meu próximo artigo, discutiremos o tópico de tributação usando o que chamei de "ethos econômico de North".

Outros Recursos

1. A Lição
2. A Janela Quebrada
3. As Bênçãos da Destruição
4. Podcast Libertarian Christians Ep 33: Teonomia e Reconstrucionismo Cristão com CJay Engel
5. Tom Woods Podcast: Ep. 631 A economia e as virtudes se cruzam?
6. Podcast Glory-Cloud: 077 – Prólogo do Reino B Cap. 2 – Mas quem cuidará dos pobres?
   (não libertário em si, mas uma resposta cristã à ética reconstrucionista na economia.)