Política, Esquerda e Direita

Tim Suttle, autor de Um Evangelho Social Evangélico? (que eu revi aqui) publicou recentemente um artigo na seção Religião do Huffington Post intitulado “Qual é a principal preocupação política da Bíblia?” Suttle vem de uma perspectiva nem de esquerda nem de direita, embora pareça pender para a esquerda em muitas áreas. Independentemente de suas inclinações, ele parece afirmar a toxicidade inerente do argumento “esquerda vs. direita” na política.

Tim, aqui vai um convite: pule do barco completamente e junte-se ao movimento Libertário Cristão! Uma das mais belas compatibilidades entre o libertarianismo e os cristãos interessados ​​em justiça social é sua respectiva preocupação com estruturas e instituições de poder injustas.

Agora, estou vindo do que poderia ser chamado de perspectiva austrolibertária, que não é sua vertente popular de libertarianismo. Na verdade, é provavelmente mais crítica às grandes empresas e à injustiça institucionalizada do que qualquer perspectiva libertária que eu tenha encontrado. Se os males causados ​​pelo dinheiro e pela ganância são sua preocupação raiz, não procure mais do que condenação total do Federal Reserve criando dinheiro para os ricos às custas dos pobres! Se o “sucesso” das grandes empresas aumenta sua pressão arterial, os austríacos estão lá para explicar economicamente e politicamente por que seu sucesso é frequentemente injusto e merece nosso desprezo. Se é com os pobres que você está preocupado, não procure mais do que os austríacos para explicar por que uma economia sólida é crítica para o bem-estar de todos, incluindo os pobres.

Em seu artigo, Suttle perguntou a vários teólogos e pensadores de alto nível, como NT Wright, Brian McLaren, Stanley Hauerwas e Walter Bruggemann qual eles acreditavam ser a principal preocupação política da Bíblia. Suas respostas, embora em contexto possam representar manifestações particulares de instituições de "tendência à esquerda" criadas e protegidas pelo Estado, não são antilibertárias por si só. Vou comentar algumas delas.

“A principal preocupação política das Escrituras é que a ordenação sábia e amorosa de Deus para seu mundo seja operativa por meio de humanos que compartilharão suas prioridades, especialmente sua preocupação com os pobres, os fracos e os vulneráveis. Essa preocupação foi incorporada por Jesus em sua inauguração do 'reino de Deus' por meio de sua carreira pública e especialmente sua morte abnegada, que juntas estabeleceram o padrão para uma noção radicalmente redefinida de poder.”

NT Wright

Wright é um dos meus heróis teológicos. Ele tem uma maneira de falar para públicos acadêmicos e populares, e é amplamente aclamado por seus escritos em ambas as áreas. Sua resposta é clássica, com seu uso de frases como “ordem amorosa de seu mundo” e “noção radicalmente redefinida de poder”. O que me faz pensar, Qual é a definição mais radical de poder político do que a da tradição austríaca ou anabatista?! Enquanto a Esquerda e a Direita discutem constantemente sobre suas próprias visões de poder sobre o resto de nós, os austríacos (e muitos anabatistas) dirão: "Talvez devêssemos repensar essa noção completamente e descobrir uma maneira melhor para uma ordem pacífica".

“Acredito que a questão política central é a gestão do poder público para que haja uma vida economicamente viável para todos os membros da comunidade. Assim, a justiça está na frente e no centro e alguns textos, especialmente em Deuteronômio, são para a distribuição de riqueza para que todos sejam viáveis. Obviamente, tal justiça é marcada pela misericórdia, compaixão e generosidade. O propósito é criar uma vizinhança genuína para todos os vizinhos.”

Walter Bruggemann

Ah, sim, a “gestão do poder público”! Um tópico tão maravilhoso entre os libertários, austríacos em particular. Talvez nossos objetivos não sejam exatamente os mesmos de Bruggemann, mas a justiça certamente está na frente e no centro quando se trata de questões de poder. Criar uma “vizinhança genuína para todos os vizinhos”? Os austríacos abordam a questão como se todos tivessem autoridade sobre si mesmos. Não tenho o direito de pisotear o seu, nem você o meu. Termina aí. Vamos cooperar! (Um rápido aparte: embora a maioria dos austríacos não seja minarquista, muitos libertários acreditam que if um Estado deve existir, e deve fazê-lo apenas para garantir que ocorra cooperação e não coerção e fraude.)

“A solidariedade de Deus com os pobres, oprimidos, marginalizados e esquecidos.” Brian McLaren

Eu ri quando vi a breve resposta de McLaren aqui. Ele é naturalmente vago, o que é um alimento para os conservadores jogarem na cara dele (ele raramente retribui o favor). Obviamente, essa declaração não é antilibertária nem um pouco. Uma sociedade livre certamente tem espaço para isso; na verdade, esse tipo de solidariedade pode até florescer mais sem o Estado expulsando a verdadeira solidariedade. Você consegue pensar em alguma coisa? menos verdadeiramente unificador para uma comunidade do que uma transferência de riqueza de alguns para outros, a maioria dos quais nem se conhece? Tenho um palpite de que os objetivos da justiça social não são alimentar pessoas famintas ou vestir pessoas nuas, mas que todas as pessoas experimentem solidariedade e comunidade.

Outros respondem com palavras como “sociedades de saúde”, “comunidades de revisão” e outros refletem a natureza da intenção de Deus para o bem-estar humano e a própria glória de Deus. Suttle está no caminho certo. Deus está realmente interessado em como a sociedade é organizada. Deus enviou Jesus para redefinir o que a sociedade deveria ser. Jesus morreu em contraste com a violência dos reinos deste mundo.

As influências teológicas de Suttle são próximas das minhas, e acredito que elas têm muito a ensinar aos libertários que normalmente fogem de questões de justiça social. Ao mesmo tempo, pessoas como Suttle podem se beneficiar da análise econômica da sociedade e das estruturas de poder que existem.

Ninguém abandona o barco tão facilmente, especialmente quando as fontes e críticas são comumente consideradas como estando “do outro lado”. No entanto, como Suttle deixou claro que não parou de aprender e viajar, deixe-me mudar de metáfora e oferecer uma proposta mais modesta: Venha, prove e veja a crítica austríaca ao poder, à elite e ao dinheiro. Deixe que ela aguce seu apetite por pensamento econômico sólido sobre questões de justiça, moralidade e bem comum.