Un percorso riformato verso l'anarchismo libertario

Introduzione alla serie

Non tutti nascono libertari, e anche chi lo è deve arrivarci secondo le proprie regole. Crediamo nell'importanza di ascoltare le storie degli altri, comprese quelle con cui hanno lottato, quelle che hanno rifiutato, quelle che hanno abbracciato e come il loro percorso li ha portati dove sono oggi. Sappiamo che queste storie sono importanti da condividere, non perché ognuno di noi sia un eroe, ma perché l'eroismo si riscontra in tutti gli sforzi, di qualsiasi portata, volti a perseguire un'etica cristiana e ad abbracciare uno stile di vita che permetta e incoraggi la prosperità. Vi offriamo queste storie come incoraggiamento e ispirazione per aiutarvi a rafforzare la vostra fede nel Signore e la vostra fede nella libertà umana.

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A differenza della religione, la politica non è stata una caratteristica coscientemente importante della mia infanzia. Tuttavia, senza troppa riflessione, ho assorbito gli atteggiamenti e le opinioni politiche dei miei genitori. Nella casa della mia giovinezza, dalla mia nascita nei primi anni '70 fino agli anni '80, era ampiamente considerato un dato di fatto che meno interferiva il governo nella società, in particolare nell'economia, meglio era. Un'idea centrale era che il governo federale degli Stati Uniti si era fondamentalmente smarrito durante l'amministrazione di FDR (1933-1945) con il suo interventismo economico. Una riforma politica costituzionalmente conservatrice era necessaria per ripristinare la Repubblica e sconfiggere i comunisti nazionali e tutti i loro sostenitori rosa. Tutto questo era ovvio (così sembrava all'epoca), e quindi non ci pensai molto.

Tuttavia, al liceo, ho abbracciato la causa anti-aborto, distribuendo informazioni sui centri pro-life per la gravidanza ed evangelizzando fuori dalle cliniche per omicidi, e così via. Nella mia comunità religiosa minoritaria, e nella più ampia comunità cristiana, l'aborto era considerato (non a torto, anche se miope) il grande male sociale dei nostri giorni. Qualunque fosse l'immoralità dell'interventismo economico, consentire legalmente il massacro di massa dei bambini era una crisi più grande, paragonabile all'enormità della schiavitù del Sud, ma peggiore. Questo è stato il mio risveglio politico. E, in modo sorprendente, ha portato moralità personale e sociale, politica, religione e scienza, tutte insieme in un mix inebriante e rivoluzionario. L'aborto, o la causa anti-aborto, è diventata una forza che mi ha trascinato in profondità nella mia religione e nel suo significato filosofico significativo per la civiltà.

La comunità religiosa minoritaria in cui sono cresciuto (in gran parte a Baltimora, nel Maryland) era la Chiesa presbiteriana ortodossa, all’interno del campo dei “tradizionalisti” chiese confessionalmente riformate negli Stati Uniti e in Canada. La religione riformata era un tempo sostenuta dalla maggioranza degli americani, dall'epoca coloniale fino ai primi anni del 1800. Tuttavia, oggi, siamo solo circa mezzo milione. Ciò equivale a meno di un millecinquecento percento della popolazione statunitense. Ci sono circa tanti Amish e mennoniti del Vecchio Ordine negli Stati Uniti quanti sono i cristiani riformati confessionalmente. Nonostante i nostri numeri evanescenti, possediamo un ricco e fruttuoso retaggio religioso devozionale e intellettuale. Ed è stato questo retaggio religioso che sono arrivato ad abbracciare, consapevolmente e fervidamente, durante la mia adolescenza, e che ha profondamente plasmato il mio sviluppo filosofico e politico. (Per coloro interessati a un'introduzione a questa forma di cristianesimo, vedere "Letture consigliate" alla fine di questo saggio.)

Durante il liceo, ho letto diversi classici teologici riformati e libri di pensatori riformati più recenti. Tra i più recenti, ho letto diversi libri di Francis Schaeffer, che ha contribuito in modo significativo a costruire il movimento pro-life tra i protestanti conservatori. Sono stato particolarmente ispirato dal suo libro Il Dio che c'è e Un manifesto cristianoNel Manifesto, una delle cose che mi ha colpito è stata la insegnamento confessionale-riformato su Romani 13:1-7. La visione di quel passaggio (e di altri simili, come 1 Pietro 2:13-17) sostenuta dalla maggioranza dei riformatori, era che Dio ordina solo prescrittivamente al governo civile di usare "la spada" o la coercizione contro le malefatte. Quando coloro che rivendicano il potere civile creano e applicano leggi che fanno altro che punire le malefatte effettive, allora sono ingiusti e tirannici, e nessuno è tenuto a sottomettersi a un potere ingiusto o tirannico. Schaeffer ha evidenziato in particolare il libro Lex, Rex da Samuel Rutherford che disse, ad esempio, “[Mentre i governanti civili agiscono] contro la legge di Dio e tutte le buone leggi degli uomini, non fanno le cose che appartengono al loro incarico e all'esecuzione del loro ufficio; quindi, per la nostra Confessione, resistere a loro con atti tirannici non significa resistere all'ordinanza di Dio”.

L'anno dopo il liceo, mi sono preso un anno sabbatico insegnando inglese in Giappone. Oltre a espormi a una cultura e a un contesto sociale sostanzialmente sconosciuti, a credenze, valori, istituzioni e costumi strani, e ad ampliare così il mio senso dell'esperienza umana, mi ha dato l'opportunità di riflettere sul significato e l'importanza della fede religiosa per la storia. Quell'anno un libro che ha plasmato le mie riflessioni è stato I due imperi in Giappone di John ML Young. Questo libro racconta in modo utile la storia del conflitto tra un cristianesimo ampiamente compromesso e il nazionalismo shintoista-fascista predominante in Giappone.

Il mio primo anno al college (in una scuola riformata di arti liberali in Georgia), quando ero abbastanza grande per votare, incontrai e conversai con un oratore ospite nel campus, Howard Phillips. Mi convinse dell'importanza cruciale del 10° emendamento della Costituzione degli Stati Uniti e della filosofia politica del governo strettamente limitato (liberalismo classico) che ne costituiva il fondamento. Diventai membro del partito politico, di cui lui era uno dei fondatori chiave, che divenne noto come Constitution Party. Non ero veramente attivo politicamente. Tuttavia, credere che il governo degli Stati Uniti (per non parlare della maggior parte, se non di tutti, i governi locali e statali particolari), come una questione di politica consolidata, violasse costantemente il presunto "stato di diritto" e quindi fosse in pratica, se non in linea di principio, illegittimo, mi fornì molte opportunità per condividere le mie opinioni sempre più antigovernative. Negli anni successivi, ho iniziato a rendermi conto che il governo degli Stati Uniti non solo aveva iniziato a sbagliare con FDR, ma aveva progressivamente violato la propria Costituzione e i principi di libertà fin dall'inizio (ad esempio la rivolta del Whiskey del 1791-1794), e che la Costituzione stessa era un presa di potere illecita, contro cui gli antifederalisti avevano messo in guardia.

Al college ho anche letto e sono stato fortemente influenzato dagli scritti del teologo neocalvinista Abraham Kuyper, in particolare dal suo famoso Lezioni sul Calvinismo come visione del mondo, e Meredith G. Kline, in particolare il suo libro Prologo del RegnoHo anche scoperto gli scritti dei filosofi neocalvinisti (o “riformatori”) Herman Dooyeweerd, ad esempio, il suo libro Radici della cultura occidentale tra gli altri, e Roy Clouser, e il suo libro Il mito della neutralità religiosa che spiega in modo superbo gli elementi chiave della filosofia di Dooyeweerd. Questi e altri scritti che hanno articolato una visione del mondo riformata, una visione della teologia del patto riformato redentivo-storico nella Scrittura e una visione filosofica riformata della natura fondamentale della realtà, continuano a rappresentare le prospettive bibliche e teoriche da cui vedo la vita, la religione, la cultura, la società e la politica.

Il mio quarto anno di college, ho frequentato solo un semestre, e un altro singolo semestre nel quinto anno. Poi ho abbandonato la scuola nel 1997, non avendo terminato la mia laurea triennale, sentendomi frustrato e disilluso, tra le altre cose, dall'incapacità del college di fornire un insegnamento più approfondito sulla filosofia di Dooyeweerd. Dopo cinque anni difficili di numerosi lavori saltuari e lotte personali (con un soggiorno di due anni nella California meridionale, dove ho anche seguito alcuni corsi serali presso un seminario riformato), sono riuscito a iscrivermi per un ultimo anno in un diverso college riformato di arti liberali (in Ontario, Canada) che aveva un'enfasi molto più forte sulla filosofia di Dooyeweerd, e ho completato la mia laurea triennale. I famigerati attacchi dell'9 settembre erano avvenuti solo pochi anni prima. E la risposta tirannica del governo degli Stati Uniti con il cosiddetto Patriot Act e le ingiuste invasioni dell'Afghanistan e dell'Iraq, hanno contribuito a minare radicalmente ciò che restava delle mie ingenue ipotesi di "beneficio del dubbio" riguardo al presunto interesse dello Stato nel proteggere e promuovere la libertà e la giustizia negli affari interni ed esteri.

Intorno al 2003, ho anche scoperto Ron Paul, un medico, che all'epoca era un rappresentante degli Stati Uniti per il 14° distretto congressuale in Texas (che copriva un'area costiera a sud-est di Houston). Principalmente tramite un amico che lavorava nel suo ufficio di Washington, ho avuto modo di conoscere il lungo e solitario impegno di Paul nel Congresso federale, che sosteneva i limiti costituzionali effettivi del governo e la libertà politica ed economica immaginata da molti dei Padri fondatori degli Stati Uniti.

Due anni dopo, mi sono iscritto alla Vrije Universiteit di Amsterdam per un Master in filosofia. Nell'anno e mezzo che ho trascorso lì, mi sono concentrato sulla filosofia di Herman Dooyeweerd (che era stato professore in quell'università dal 1926 al 1965). Mi sono concentrato in particolar modo sulla sua cosiddetta critica trascendentale del pensiero teorico, della filosofia politica e sociale e sulla teoria di quella che viene chiamata "sovranità della sfera" della società. Una migliore comprensione della visione di Dooyeweerd della sovranità della sfera (una teoria della natura normativa e delle relazioni tra i diversi tipi di comunità sociali) ha contribuito in modo significativo alla mia conversione finale all'anarchismo libertario a pieno titolo. Tuttavia, durante quello stesso periodo, ho anche iniziato uno studio indipendente in economia.

Grazie alla mia conoscenza degli sforzi di Ron Paul, sono venuto a conoscenza del Mises Institute, un ente di ricerca e istruzione senza scopo di lucro dedicato a promuovere (tra le altre cose) la comprensione della scuola austriaca di economia. Ho trovato una grande quantità di fonti accademiche del Mises Institute per il mio studio indipendente. Mi sono convinto di una visione austriaca della prasseologia (lo studio delle premesse necessarie per l'azione umana), della sua premessa di "individualismo metodologico", dell'importanza di queste per una corretta comprensione dell'economia e di una visione completa del libero mercato. L'idea centrale dell'individualismo metodologico è che solo gli individui agiscono intenzionalmente o intenzionalmente. E questo fatto non è in contrasto o in tensione con idee importanti per la sovranità della sfera, come la realtà di comunità che non possono essere ridotte a relazioni interindividuali e una concezione non individualistica della società. Vale la pena menzionare qui che il mio studio in economia e prasseologia ha anche portato alla scoperta di idee che mi hanno aiutato in modo significativo a comprendere altre aree della filosofia di Dooyeweerd. Abbastanza spesso, le scoperte in un campo di studio o persino all'interno di una data scuola di pensiero possono illuminare problemi o idee in un altro. Questo è un fatto che credo molti libertari cristiani abbiano scoperto nel riconoscere le credenze reciprocamente di supporto della loro religione e delle loro visioni politiche ed economiche.

I miei studi di economia mi hanno portato agli scritti di Murray Rothbard, un economista e storico austriaco che ha scritto anche di teoria politica. Due opere cruciali per la mia conversione all'anarchismo libertario sono stati i libri di Rothbard Per una nuova libertà e L'etica della libertà (testo Qui.; suono Qui.). Oltre a questi e a molti altri scritti di Rothbard, sono stato influenzato in modo significativo anche dagli articoli e dalle lezioni di Roderick Long, professore di filosofia all'Università di Auburn. In particolare, sono stato aiutato da "Rothbard's 'Left And Right': 40 Years Later" (testo Qui.; video Qui.), “Anarchismo libertario: risposte a dieci obiezioni” (testo Qui.; suono Qui.), e la sua serie di dieci lezioni “Fondamenti dell’etica libertaria” (audio Qui.; video Qui.). Ricordo molto distintamente che un giorno di ottobre 2008, mentre ascoltavo l'ultima lezione della serie Foundations, "An Anarchist Legal Order", la proverbiale luce si accese nella mia mente. Ci vollero alcuni mesi, se non erro, per abituarmi all'idea che ora ero un anarchico convinto. All'inizio, non osavo ammetterlo a nessuno. La stessa nozione sembrava quasi troppo scioccante, anche se ne ero pienamente convinto. Tuttavia, essere in grado di vedere come il rifiuto totale dell'aggressione (o l'inizio della coercizione e la minaccia di essa) contro la persona o la proprietà di un altro, e quindi, un rifiuto totale dello stato monopolista come distorsione intrinsecamente ingiusta e illegittima del governo civile ordinato da Dio, non solo fosse del tutto compatibile con, ma in effetti, supportato dalle mie convinzioni religiose e filosofiche, mi rassicurò che (per quanto scioccante), era giusto attenersi all'anarchismo libertario.

Qualche anno dopo essere diventato un anarchico-libertario, mi sono trasferito fuori dagli Stati Uniti e ho insegnato inglese fino a metà del 2018. Durante quegli anni, avevo iniziato a delineare come articolare la prospettiva religiosa riformata sull'anarchismo libertario. Nel 2019, la mia amica Kerry Baldwin e io avevamo iniziato a fare brainstorming sulla creazione di un podcast dedicato a spiegare e promuovere le nostre opinioni condivise. Entro la fine del 2020, avevamo scritto La dichiarazione del libertarismo riformato (e Principi), e alla fine del 2022 abbiamo iniziato a registrare gli episodi di Podcast dei libertari riformati come parte del Cristiani per la rete della libertàSe vuoi saperne di più sulla fede riformata, sulla visione riformata dell'anarchismo libertario e sul perché ci crediamo, potresti trovare utile il podcast.

La politica (inclusa la politica degli anarchici libertari) non è affatto la soluzione a tutti i problemi della vita. E da questa parte del ritorno di Cristo nella gloria per giudicare i vivi e i morti e per stabilire i nuovi cieli e la nuova terra, persino la salvezza non risolve tutti i nostri problemi personali e sociali. Tuttavia, come coloro che confidano solo in Cristo per la nostra salvezza, crescendo nella nostra conoscenza di Lui, possiamo anche crescere nella nostra comprensione di ciò che la fede cristiana significa per tutta la nostra vita, inclusa la politica, al servizio di Lui. Il Signore non promette che "le cose andranno meglio" in questa vita, e questa non è la nostra speranza ultima. Ma è nostro grande privilegio e gioia, per quanto possiamo, lavorare per una politica che sia più in linea con le ordinanze che Egli ha rivelato.

Letture consigliate sul cristianesimo riformato confessionalmente

• Rimettere in grazia lo straordinario, di Michael Horton
• La guida allo studio del Catechismo Breve di Westminster, di GI Williamson
• La guida allo studio del Catechismo di Heidelberg, di GI Williamson
• Con riverenza e timore, di Darryl Hart e John Muether