Romani 13 insegna che i cristiani hanno il permesso di uccidere per il loro governo?

Questo guest post è di Tyler Boyd ed è stato originariamente pubblicato sul sito web The Christian ExileTyler è di Olive Branch, Mississippi. 

Sono convinto che fin dal IV secolo d.C., la frequente interpretazione errata di Romani 13 ha danneggiato la reputazione del cristianesimo più di qualsiasi altra scrittura mal interpretata.

Ogni persona deve essere sottomessa alle autorità governative. Poiché non c'è autorità se non da Dio, e quelle che esistono sono stabilite da Dio. Perciò chiunque si oppone all'autorità si è opposto all'ordinanza di Dio; e coloro che si sono opposti riceveranno su di sé la condanna. Poiché i governanti non sono causa di timore per la buona condotta, ma per la cattiva. Vuoi non aver timore dell'autorità? Fa' ciò che è bene e ne avrai lode; perché essa è un ministro di Dio per te per il bene. Ma se fai ciò che è male, temi; perché non porta la spada invano; perché è un ministro di Dio, un vendicatore che porta l'ira su chi fa il male. - Romani 13.1-4

Questa scrittura è usata per sostenere l'idea che i cristiani abbiano una "doppia cittadinanza". Vale a dire, poiché Dio ha istituito il governo, e poiché non portano la spada invano, i cristiani hanno obblighi sia verso Dio che verso il governo. Questi obblighi non sono in conflitto tra loro poiché le autorità governative hanno responsabilità diverse rispetto ai privati.

Secondo questa visione, quando un cristiano agisce come agente del suo governo, può portare la spada contro i suoi nemici, ma quando agisce come individuo deve amare i suoi nemici. Pertanto un cristiano può portare la spada contro i malfattori senza peccare se lo fa come agente del governo.

Questo è stato il modo dominante di intendere Romani 13 da quando la Chiesa cattolica è salita al potere politico alla fine del IV secolo.^th secolo. Ma questo non è cosa insegna realmente Romani 13In realtà, Romani 13 insegna quasi il contrario.

Cosa c’è di sbagliato nell’idea della “doppia cittadinanza”?

Prima di esaminare Romani 13, queste tre cose dovrebbero farci riflettere prima di accettare l'interpretazione della doppia cittadinanza.

Il modo in cui il Nuovo Testamento descrive Gesù

Gesù non aveva lealtà divise. Piuttosto, Gesù fu giustiziato dalle autorità ebraiche e romane perché lo consideravano il loro nemicoGesù aveva molto da dire che dovrebbe influenzare il modo in cui un cristiano si avvicina alla politica, ma Gesù non ha mai cercato una carica politica o una riforma politica. Gesù ha servito solo un Maestro.

Notate anche il linguaggio che i primi cristiani usavano per descrivere Gesù. Nel primo Impero Romano, lo slogan unificante era "Cesare è il Signore". Quando i cristiani confessavano “Gesù è il Signore”, questo non solo faceva una dichiarazione su Gesù, ha anche fatto una dichiarazione su CesareSe Gesù è il Signore, Cesare non lo è.  Non avevano due serie di lealtà; ne avevano una. Questa era la ragione principale per cui i cristiani venivano gettati in prigione e perseguitati dal loro governo.

Ciò che Gesù ha insegnato sull’amore per i nemici

Gli insegnamenti di Gesù sull'amore per i nemici escludono qualsiasi possibilità che quell'amore venga condizionato da qualcuno o qualcosa.

Avete inteso che fu detto: Amerai il tuo prossimo e odierai il tuo nemico. Ma io vi dico: ama i tuoi nemici e prega per coloro che ti perseguitano, affinché siate figli del Padre vostro che è nei cieli; per Egli fa sorgere il suo sole sui malvagi e sui buoni, e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti. – Matteo 5.43-45

I cristiani devono amare come ama il Padre, e il Padre non sceglie a chi mandare pioggia e sole. Proprio come il Padre non ha alcuna clausola di eccezione quando si tratta del Suo amore per i nemici, allo stesso modo Gesù non ha previsto alcuna eccezione per i cristiani che amano i propri nemici.

Ciò esclude ogni possibilità che i cristiani dicano: "Amerò questo tipo di nemico, ma non quel tipo di nemico", oppure "Amerò i miei nemici in queste circostanze, ma non in quelle circostanze". Il comando non ha nulla a che fare con la natura dei nostri nemici o delle nostre circostanze.

Ciò indebolisce l'idea che i cristiani debbano fare del bene ai loro nemici, a meno che non agiscano nell'ambito politico, nel qual caso è loro consentito di brandire la spada contro di loro. L'amore incondizionato e l'amore per il nemico sono il segno distintivo di coloro che sono figli del Padre. Non appena cerchiamo un momento in cui sia “giusto” non amare i nostri nemici, abbiamo cessato di amare nel modo in cui ama il nostro Padre.

Ciò che Gesù ha insegnato sulla resistenza al male

Avete inteso che fu detto: Occhio per occhio e dente per dente; ma io vi dico: non resistere a una persona malvagia; ma se uno ti dà uno schiaffo sulla guancia destra, porgigli anche l'altra. – Matteo 5.38-39

Quando Gesù disse: “Non resistere a una persona malvagia, "Non intendeva dire che i cristiani debbano essere passivi e non fare nulla in risposta al male.  La parola greca tradotta "resistere" si riferisce specificamente alla resistenza violenta. Significa che i cristiani non devono rispondere con occhio per occhio, dente per dente, proiettile per proiettile o bomba per bomba. I cristiani possono e devono resistere al male impegnandosi e persino dando la vita se necessario, ma non devono rispondere alla violenza con la violenza.

La giusta ritorsione era il principio su cui si fondavano tutte le scritture dell'Antico Testamento sulla punizione della violenza (Es. 21.24), ed è anche il principio di giustizia che sta alla base del nostro moderno sistema sociale. Gesù disse: “Avete udito” cheprincipio di giustizia, e poi ordina immediatamente ai suoi seguaci di non seguire quel principio. I discepoli di Gesù non possono usare il principio di giustizia per giustificare la violenza contro i nemici.

I sostenitori dell'idea della "doppia cittadinanza" a volte guardano all'Antico Testamento per difendere la loro posizione. Gesù riconobbe che l'Antico Testamento comandava una giusta ritorsione. Ma Gesù comandò ai suoi seguaci di non seguire quel principio, ma amare come ama il Padre.

Romani 13 fa un'eccezione?

Romani 13 è spesso utilizzato per sottolineare due punti strettamente correlati. 1) Sebbene Dio non approvi le ritorsioni private, approva i governi quando portano la spada. 2) Pertanto, quando i cristiani portano la spada contro i malfattori in quanto agenti del governo, non stanno peccando.

La prossima volta che sentite usare Romani 13 in questo modo, riflettete su questi tre punti.

“Istituti” non significa “approvati”

La parola greca tradotta come “istituti” è “Tasso”. Strong's Exhaustive Concordance definisce Tasso come "sistemare in modo ordinato.” Lessico di Thayer lo definisce come "Disporre in un certo ordine, disporre, assegnare un posto, nominare.""Tasso"" non può essere tradotto come "creato" o "approva".

Quando un bibliotecario sistema i libri, non importa se al bibliotecario piace un libro o lo disprezza. Sistemare quei libri in un certo ordine non implica che il bibliotecario approvi ciò che è scritto in quei libri.

Romani 13 si basa sul Insegnamenti dell'Antico Testamento su come Dio usa i governi pagani per compiere la Sua volontà. Dio usò nazioni come gli Assiri e i Babilonesi come Suoi ministri, ma rese continuamente chiaro che non approvava la violenza di quelle nazioni.

Romani 13 non insegna che Dio "approvi" i governi. Piuttosto insegna che Dio li prende così come sono, buoni o cattivi, e li organizza in un modo che serva ai Suoi scopi. Dio li dispone per vendicare chi pratica il male per il bene dei Suoi figli. Perciò i governi non portano la spada invano.

Non portare la spada invano non è la stessa cosa che “non peccare”

In questo contesto, quando Paolo scrive che i governi “non portare la spada invano”, questo significa che quando i governi brandiscono la spada della violenza, Dio li dispone per garantire che la loro violenza sia non senza scopo.

Dio può far sì che tutte le cose cooperino al bene di coloro che sono chiamati secondo il suo proposito (Rom. 8.28). Nel contesto di Romani 8, questo include persecuzione, angoscia, carestia, nudità, pericolo e spada. Nessuno sosterrebbe che la persecuzione "è buona" o "ha l'approvazione di Dio", ma Dio può usare cose orribili per lavorare insieme per il bene dei Suoi figli. Non sono vane.

Allo stesso modo, i governi non portano la spada invano. Ma Non c'è una sola parola in Romani 13 che possa essere usata per suggerire che i cristiani abbiano il permesso di portare la spada contro i loro nemici senza peccare.

Contesto, contesto, contesto

Se leggiamo Romani 13 nel contesto, possiamo vedere che Paolo sta in realtà insegnando qualcosa di opposto all'idea della "doppia cittadinanza".

Benedite coloro che vi perseguitano; benedite e non si maledizione… Mai ripagare il male per il male chiunque... Mai vendicatevi, cari, ma lasciate spazio all'ira di Dio, perché sta scritto: «A me la vendetta, io darò la retribuzione», dice il Signore. «Ma se il tuo nemico ha fame, dagli da mangiare; se ha sete, dagli da bere; perché, facendo questo, ammasserai carboni ardenti sul suo capo». Non lasciati vincere dal male, ma vinci il male con il bene. – Romani 12: 14, 17, 19-21

Come Gesù, Paolo non offre qualifiche all'amore per i nemici. Dobbiamo amare tutti i nostri nemici, sempre, senza eccezioni. I cristiani devono lasciare ogni vendetta a Dio. Questa è la stessa parola greca (ekdikeos) usata in Romani 13.4 per descrivere ciò che Dio usa i governi per realizzare.

Non prendere mai il tuo vendetta (ekdikeo), amati. – Romani 12.19a

Perché? Perché…

"Vendetta (ekdikos) è mio”… dice il Signore.” – Romani 12.19b

In che modo Dio esegue la vendetta sui nostri nemici?

[Il governo] è ministro di Dio, un vendicatore (ekdikos) che porta l'ira su chi pratica il male. – Romani 13.4

Dio si serve dei governi per fare proprio ciò che proibisce ai cristiani di fare. I cristiani non devono mai eseguire la vendetta. Non ci è permesso farlo.

Conclusione

Romani 13 non deve essere utilizzato per incoraggiare i cristiani a portare la spada per il loro governo contro i malfattori. Innanzitutto Romani 13 non insegna l'approvazione di Dio dei governi quando portano la spada. E ancora più importante, nessun cristiano dovrebbe mai offrire alcun servizio al proprio governo che lo porterebbe a compromettere il proprio impegno verso Cristo. Come cristiani, abbiamo giurato di rinunciare a ogni vendetta contro i nostri nemici. La vendetta appartiene a Dio, e Dio usa i governi per realizzarla.

I cristiani non hanno una doppia cittadinanza con doppie fedeltà e doppi insiemi di responsabilità. Sì, in senso legale, abbiamo la cittadinanza in un paese terreno. Ma quando si tratta della nostra fedeltà, dobbiamo proclamare che Gesù è il Signore (e Cesare non lo è).