Lo schiavo e l'aristocratico

Friedrich Nietzsche scrisse nel suo libro, L'Anticristo:

“Il cristianesimo si è schierato dalla parte di tutto ciò che è debole, basso, mal costituito, ha fatto un ideale dell’opposizione all’istinto della vita forte… [Esso] è una rivolta di tutto ciò che striscia lungo la terra, diretta contro ciò che è elevato.”

C'è un profondo rammarico nella cultura secolare odierna per l'adozione del cristianesimo da parte dell'Europa negli anni successivi alla morte e resurrezione di Gesù. Questo rammarico è tinto da un sentimento di nostalgia quando le persone leggono le antiche mitologie su eroi potenti ed enigmatici che sfidano gli dei, uccidono i loro nemici e creano nuovi mondi dal massacro cosmologico. Questi miti, affermano gli scettici, celebrano almeno la forza e la determinazione dell'umanità indipendentemente dai fatti che circondano i racconti.

Nietzsche lamentava la perdita di forza e vitalità dovuta all'avvento del cristianesimo. Attaccava la religione cristiana perché pensava che il Dio cristiano glorificasse la debolezza, rendesse tabù gran parte dell'istinto umano naturale e ostacolasse il potenziale dell'umanità. Il cristianesimo, concludeva Nietzsche, diede origine a una sorta di moralità da schiavi. Le masse non istruite, diceva, adottarono il cristianesimo come una sorta di arma che poteva essere brandita contro l'aristocrazia. Brandendo quest'arma, le masse senza talento avrebbero sovvertito il potere in modo tale da manipolarlo a proprio vantaggio.

Guardando alla fine del diciannovesimo e ventesimo secolo, vediamo che Nietzsche non solo aveva ragione, ma era addirittura un genio per quanto riguarda la sua previsione sociologica. Ciò che descrisse come moralità da schiavi era, in realtà, la cristianità che si aggrappava disperatamente al meccanismo pagano del sacrificio umano, mentre cercava anche di essere l'espressione comunitaria di Cristo sulla Terra. Il risultato di questa futile lotta ecclesiastica e culturale è la nascita di un'ideologia che cerca di aggirare il cristianesimo nella sua preoccupazione per le vittime, ma conserva ancora la dinamica coercitiva e sacrificale del vecchio mondo pagano.

Riconosciamo per un momento ciò che Nietzsche stesso si rifiutò di vedere. L'attuale pensiero di gruppo del politicamente corretto, che spesso opera in tandem con il sacerdozio di stato, è solo uno dei tanti in una lunga e antica serie di sistemi di culto e di dominio della massa che hanno cercato il controllo e il diritto di sacrificare vittime innocenti. L'unica differenza tra gli antichi e gli attuali sistemi di massa è che quello attuale si maschera sotto una maschera molto più lucida di umanesimo radicale e politica basata sulle vittime.

Non c'è bisogno di guardare oltre il tipo di leadership che nasce come risultato della moralità degli schiavi. Gran parte della leadership esistente oggi afferma di rappresentare gli oppressi e gli alienati; così facendo, raccolgono i voti della gente comune e poi salgono sul trono dell'autorità. Una volta che prendono il potere, usano la coercizione su larga scala per realizzare i loro piani "umanitari". Secondo Hans-Hermann Hoppe, questi leader "illuminati" costringono i loro sudditi a vivere in un "Absurdistan", dove "aggressione, invasione, omicidio e guerra sono autodifesa e l'autodifesa è aggressione, invasione, omicidio e guerra... La libertà è coercizione e la coercizione è libertà", e dove "il nero è bianco e il bianco è nero".

Questi leader moderni, insieme al loro entourage di intellettuali, celebrità e stampa che influenzano la cultura, hanno veramente schiavizzato le masse, legandole a un impero che si maschera da paladino dei deboli, ma che in realtà depreda il proprio popolo e bombarda i paesi deboli all'estero.

Nietzsche disse che dobbiamo abbandonare questa moralità da schiavi che emana dalla cristianità e abbracciare invece il concetto di übermensch, il sovrumano. L'übermensch deve trascendere il bene e il male della vecchia moralità e creare invece una nuova moralità basata sulla forza e sulla determinazione. In breve, Nietzsche voleva che l'umanità abbracciasse lo spirito del dio ubriaco Dioniso. Ma Nietzsche non si rese conto che la mentalità dionisiaca, che nasce da un dio che suscita violenza ovunque vada, è quella della folla violenta e frenetica.

L'ubriaco übermensch di Nietzsche si scaglia contro il capro espiatorio numericamente svantaggiato che dice la verità. La forza dell'übermensch significa la forza della folla: la folla inferocita che sacrifica le persone sugli altari per creare un mondo nuovo. Pertanto, l'impulso nietzschiano per una nuova moralità è essenzialmente una rinascita dallo spargimento di sangue di più vittime. E così abbiamo oggi un sistema di potere che è davvero nietzschiano. In un sottile colpo di ironia, lo statalismo della moralità degli schiavi che esiste oggi condivide in ogni modo il desiderio di Nietzsche per un ritorno dello spirito dionisiaco.

Anche se abbracciamo l'übermensch nietzschiano, rimaniamo comunque schiavi della natura mimetica della massa. Siamo invischiati nel meccanismo della coercizione e del sacrificio, perché è solo tramite l'assimilazione alla folla che possiamo imporre la nostra volontà attraverso la pura forza numerica. È attraverso il collettivo ipnotizzato che sacrifichiamo capri espiatori per rafforzare la religione del governo moderno.

Réne Girard ha scritto in Evoluzione e conversione,

“Nietzsche si schierò con i persecutori. Pensa di essere contro la folla, ma non si rende conto che l’unanimità dionisiaca is la voce della folla. Basta prendere alla lettera i Vangeli per vedere che Cristo aveva solo una dozzina di apostoli dalla sua parte, e anche loro sono deboli e vacillanti."

L'übermensch non può essere la via verso un'età dell'oro dell'affermazione della vita. Rimanere invischiati nella rivalità mimetica e nel pensiero di gruppo significa ricadere nella fossa del sacrificio. Per affermare la vita, bisogna denunciare la massa cacciatrice di capri espiatori e abbracciare la non violenza e la persuasione attraverso l'interazione volontaria. La vera aristocrazia si trova altrove, perché si oppone alla massa. Ma dove può essere trovata?

Secondo Renè Girard, “Il cristiano è l’eccezione eroica.”

Cristo fornisce una via d'uscita dal potere ipnotizzante e coercitivo del collettivo. La via implica l'imitazione di Gesù e della sua natura sacrificale. Nella sua vita terrena, Cristo si oppose al collettivo impazzito dei suoi giorni. Disse la verità e decostruì i poteri e i principati. Come risultato della sua posizione eroica, fu crocifisso.

La via del Nazareno non è debolezza (come sosteneva Nietzsche), piuttosto è eroica in ogni vero senso della parola. La resistenza contro la coercizione della folla richiede molto coraggio e forza; richiede che l'attore sia pericoloso. Questo è il vero eroe che le mitologie pagane cercano di raffigurare ma falliscono miseramente nell'afferrarlo. Cristo, nel vero senso mitologico, affronta il drago del caos della folla, dice coraggiosamente la verità, porta il peso della sofferenza, viaggia negli inferi e salva gli ostaggi. Esce vittorioso su tutti i fronti e nel farlo non ha bisogno di un briciolo di forza violenta, perché per brandire una spada sarebbe totalmente dipendente da uno strumento mortale creato da deboli inferiori.

La via del Nazareno è la vera aristocrazia, perché solo pochi vi aderiscono. Questa aristocrazia di Cristo distrugge la falsa aristocrazia mondana perché il Nazareno non ha bisogno di usare la forza violenta (come se la verità non potesse reggersi da sola).

A differenza dell'aristocrazia mondana, il cristiano non evita coloro che sono al di sotto di lui, ma piuttosto eleva gli altri e li addestra a essere guerrieri contro la macchina collettiva. Questa aristocrazia è bella in ogni modo, e rende la macchina obsoleta attraverso il suo disarmo poetico del male. L'aristocrazia di Cristo è l'incarnazione della bellezza, e non può essere sbrogliata.