La fine della lapidazione: Gesù e la rivoluzione della persona

Un problema che le persone hanno quando pensano all'eredità duratura di Gesù è la tendenza a oggettivarlo come un biglietto per uno status spirituale di massa o a liquidarlo come un asceta religioso del tutto incapace di rilevanza per la politica e gli affari mondiali. Questo perché sono razionalisti illuministi che compartimentano la sua vita in un'ideologia religiosa da possedere piuttosto che in una rivoluzione performativa nel modo in cui gli esseri umani possono stare gli uni con gli altri.

Per comprendere la rivoluzione spirituale iniziata da Gesù dobbiamo studiare la sua vita e imitare il suo modello nelle nostre attività quotidiane.

Ecco un esempio cruciale tratto dal Vangelo di Giovanni, capitolo 8 (NIV):

“La fecero stare in piedi davanti al gruppo e dissero a Gesù: 'Maestro, questa donna è stata colta in flagrante adulterio. Nella Legge Mosè ci ha comandato di lapidare tali donne. Ora cosa ne dici?'

Stavano usando questa domanda come una trappola per avere una base su cui accusarlo.

Ma Gesù, chinatosi, si mise a scrivere col dito per terra. E poiché continuavano a interrogarlo, si alzò e disse loro: «Chi di voi è senza peccato, scagli per primo la pietra contro di lei». E chinatosi di nuovo, si mise a scrivere per terra.

Allora quelli che avevano udito queste cose se ne andarono uno alla volta, per primi i più anziani, finché non rimase che Gesù, con la donna ancora lì in piedi. Gesù si alzò e le disse: «Donna, dove sono? Nessuno ti ha condannata?».

"Nessuno, signore", disse.

“Allora neppure io ti condanno”, dichiarò Gesù. “Va’ ora e abbandona la tua vita di peccato”.

Notate che Gesù non fa una proibizione o una legge diretta, perché questo non farebbe altro che infiammare il desiderio della folla di colpire la donna. Renderebbe la violenza collettiva una stufa bollente da toccare e li porterebbe anche a una rivalità con Gesù su chi avrà l'autorità.

Invece, smantella la possessione mentale della folla facendogli considerare chi tra loro andrete a scagli la prima pietra? Questa è una decostruzione del potere della violenza anonima della folla in cui le persone possono assolvere la propria responsabilità personale e la connessione con l'omicidio di una vittima.

La mente dell'alveare

Da un punto di vista antropologico, Gesù conduce i lettori alla questione primordiale al centro della costruzione della civiltà da parte dell'umanità: solo che sarà il modello senza modello, colui che non potrà ritrarsi sotto il possesso dell'imitazione di massa, e procedere a massacrare personalmente una persona, fisicamente o socialmente. Come sempre Gesù non si occupa del "Cosa fare" ma del Perché facciamo quello che facciamo.

La "prima pietra" ci ricorda che le lapidazioni rituali sono tra le più antiche forme di violenza collettiva utilizzate per preservare e consolidare l'ordine di una comunità. In effetti, l'accumulo di pietre su un sacrificio disumanizzato e alla fine deificato porta a piramidi e monumenti di grandezza imperiale: simboli dell'immortalità collettiva delle nazioni costruiti su vittime comuni.

La domanda di Gesù sulla “prima pietra” allude anche alla prima pietra posta cerimonialmente sulla corpi di sacrifici umani come pietra angolare di un'antica città fortezza o tempio, un'altra pratica antica in tutto il mondo.

Come afferma il defunto antropologo francese René Girard in un saggio da leggere assolutamente, “Il testo del Vangelo può essere letto quasi allegoricamente, come l’emergere della personalità autentica dalla massa primordiale.”

La fondazione della personalità

Questo atto fondativo della personalità è in netto contrasto con gli atti fondativi dei gruppi collettivisti nella storia: il primo è un'inversione non violenta della possessione della folla, i secondi sono atti di violenza impulsivi che richiedono la ripetizione rituale.

La personalità come principio culturale perseguita l'Occidente, motivo per cui abbiamo creato riforme carcerarie, giusto processo, processi con giurie di pari e così via nei paesi occidentali come mezzo per frenare gli eccessi violenti della folla contro le persone. Eppure gli organismi collettivisti sono radicati in antiche e profonde richieste della cultura umana e chiedono spargimento di sangue ed espulsione per vivere. Oggi, l'Occidente continua a nutrirsi di sacrifici, ma ora in nome delle vittime.

La prospettiva greca antica

Girard cita "La vita di Apollonio di Tiana", un testo di propaganda politica di Filostrato, un sofista greco del III secolo, per svelare il potere del principio della prima pietra. Apollonio è, ovviamente, paragonato preferibilmente a Gesù dagli studiosi moderni, sempre alla ricerca di un altro messia "sicuro" che compia miracoli con cui screditare il fondatore del movimento per la libertà. Tuttavia, dal testo vediamo un chiaro contrasto tra il principio guida del vecchio ordine di violenza collettivista e il nuovo movimento di personalità di Gesù:

“Egli [Apollonio]… radunò gli Efesini e disse: 'Coraggio, perché oggi porrò fine al corso della malattia.' E con queste parole condusse l'intera popolazione al teatro, dove erano state erette le immagini del dio Distogliente. E lì vide quello che sembrava un vecchio mendicante che ammiccava abilmente come se fosse cieco, e portava una bisaccia e una crosta di pane dentro; ed era vestito di stracci e aveva un aspetto molto squallido. Apollonio quindi schierò gli Efesini intorno a sé e disse: 'Raccogliete quante più pietre potete e scagliatele contro questo nemico degli dei.'

Ora gli Efesini si chiedevano cosa intendesse, e rimasero sconvolti all'idea di assassinare uno straniero così palesemente infelice; perché li stava implorando e pregando di avere pietà di lui. Tuttavia Apollonio insistette e incitò gli Efesini a lanciarsi su di lui e a non lasciarlo andare. E non appena alcuni di loro iniziarono a sparare e a colpirlo con le loro pietre, il mendicante che sembrava aver sbattuto le palpebre ed essere cieco, diede loro un'occhiata improvvisa e mostrò che i suoi occhi erano pieni di fuoco. Allora gli Efesini riconobbero che era un demone, e lo lapidarono così a fondo che le loro pietre furono ammucchiate in un grande cumulo di pietre intorno a lui.

Dopo una breve pausa Apollonio ordinò loro di rimuovere le pietre e di familiarizzare con l'animale selvatico che avevano ucciso. Quando quindi ebbero esposto l'oggetto contro cui pensavano di aver lanciato i loro proiettili, scoprirono che era scomparso e al suo posto c'era un segugio che assomigliava nella forma e nell'aspetto a un cane molosso, ma era di dimensioni pari al più grande leone; giaceva lì davanti ai loro occhi, ridotto in poltiglia dalle loro pietre e vomitando schiuma come fanno i cani rabbiosi. Di conseguenza la statua del dio Distogliente, vale a dire Ercole, è stata eretta sul punto in cui il fantasma è stato ucciso."

Possiamo vedere che gli Efesini, già infettati dalla diffusione del movimento di Gesù da parte del suo seguace Paolo, stanno lottando con l'imperativo di lapidare il povero mendicante, un tempo un bersaglio facile nei tempi antichi, quando la violenza collettiva regnava incontrastata. È solo quando il primo che lancia pietre prende l'iniziativa che il resto diventa facile. Abbiamo bisogno di modelli da imitare senza pensarci per nascondere la nostra complicità nella violenza.

Disumanizzazione della vittima

È anche chiaro perché Gesù distolse lo sguardo verso terra quando affrontò la sua folla violenta. Il mendicante provò la stessa tattica fingendo cecità, ma alla fine rinunciò e incrociò il loro sguardo, solo perché la folla proiettasse il proprio odio su di lui. Infine, vediamo che dopo che le pietre vengono rimosse, il testo completa la totale disumanizzazione della vittima. Non è più un uomo, ma un segugio infernale che la storia pagana deve ricordare.

Ogni volta che mettiamo nostro fratello o nostra sorella in una gabbia per un atto non violento, continuiamo questa violenza della folla cieca contro cui Gesù combatte. Come i nostri antichi antenati, siamo accecati dal mito, ora chiamato ideologia, pragmatismo o ignoranza brutale per mettere esseri umani in gabbie dove aggressioni e stupri sono dilaganti. Mettendo persone non violente in gabbia, rendiamo falsa testimonianza contro di loro: li accusiamo performativamente di violenza, la stessa cosa di cui siamo colpevoli nei loro confronti. La separazione fisica dovrebbe essere presa in considerazione solo per coloro che cercano di ferire gli altri. Tutto il resto è un comodo inganno nato dalla paura e dall'invidia.

Girard contrappone la violenza collettiva alla rivoluzione non violenta della personalità di Gesù:

“La Passione e la Crocifissione sono in gran parte lo stesso processo mimetico del 'miracolo' di Apollonio, lo stesso trasferimento collettivo contro una vittima innocente, ma invece di essere scritte nello spirito dei persecutori, chiamati anche nei Vangeli lo spirito di Satana, una parola che significa l'accusatore vincente ma ingannevole di vittime innocenti, sono ispirate da un altro Spirito completamente, lo Spirito Santo, chiamato anche il Paraclito, una parola che significa l'avvocato della difesa, il difensore delle vittime accusate ingiustamente.”

Cristiani svegli, siate il Paraclito per i vostri vicini che soffrono di violenza collettiva. Raccontate le loro storie. Mostrate l'inganno e la violenza commessi contro di loro. Rifiutatevi di parteciparvi attraverso riti di voto e violenza della giuria.

Secolaristi del movimento per la libertà, siate il Paraclito per i vostri vicini, cosa che la Chiesa in generale spesso fatica a essere. Dimenticate l'ipocrisia e il culto dottrinale della Chiesa: sono esseri umani che lottano con vestigia di sacra violenza collettiva, proprio come il resto di noi. Siate il Difensore quando non lo sono. Mostrate loro come si fa.

Dico spesso che Gesù è il fondatore del movimento per la libertà e a volte scandalizza le persone. Cosa fai mescolando lui lì dentro?

Vedo la vera libertà come l'assenza di paura: la paura della morte e la mancanza di pienezza dell'essere che spinge le persone a un'invidia e a una violenza senza limiti per trovare sollievo da tale tensione. Ma include anche il movimento per la libertà come viene comunemente concepito oggi: un movimento di persone animate dal desiderio di non partecipare più alla violenza collettiva contro i propri vicini.

Penso che tutti dovrebbero studiare e imitare Gesù, indipendentemente dal fatto che si considerino cristiani religiosi o laici.