Aperçu
In Travail et culte : reconnecter notre travail et notre liturgie, auteurs Matthieu Kaemingk et Cory B. Willson Ils ont entrepris de réformer la vision chrétienne de notre travail quotidien et du culte du dimanche matin. Leur livre s'adresse principalement aux responsables de l'Église, et en particulier aux pasteurs. Le problème présenté se situe dans la vision du chrétien moyen d'aujourd'hui. Dans l'ensemble, les chrétiens ne comprennent pas comment l'activité du culte du dimanche est liée à la routine quotidienne de leur travail. Il existe une séparation nette entre l'Église et les affaires. Kaemingk et Willson soutiennent que « Le culte collectif peut être un espace de (trans)formation pour les travailleurs et leur travail », et que les pasteurs sont positionnés, par leur ordination, pour faciliter notre compréhension de la relation entre notre adoration de Dieu et notre service aux autres.
Le livre est divisé en trois parties : Fondements, ressources et pratiques. Dans la partie 1, FondationsLes auteurs se demandent si le culte du dimanche est plus qu’un simple rituel religieux – une routine consistant à « faire semblant » ? Ou bien, notre culte est-il une véritable rencontre, vivifiante, renouvelante et réceptive au repos, entre Dieu, le Créateur divin et le soutien de la vie du cosmos tout entier, et nous, les porteurs de son image qui imitons cette créativité dans notre vie quotidienne ? Dans la deuxième partie, Ressources, ils présentent le fondement historique et biblico-théologique reliant notre travail (vocation-appel) au culte. Enfin, dans la partie 3, Expertises, les auteurs fournissent des idées et des suggestions pratiques pour intégrer et/ou adapter la liturgie du culte afin de concrétiser la valeur de la vocation dans la vie des travailleurs.
Doug Stuart et Kerry Baldwin interviewé Matthew Kaemingk sur le podcast LCI pour ce livre.
Analyse
Les auteurs écrivent à partir d'un Perspective réformée néerlandaiseLa tradition réformée néerlandaise est divisée en sous-catégories plus ou moins orthodoxes sur le plan historique. Cependant, Kaemingk et Willson tentent de s’adresser à un large public, quelle que soit la tradition. Les travaux œcuméniques sont souvent très difficiles à réaliser correctement. Il y a tellement de choses qui peuvent être mal interprétées ou rejetées. En tant que contributeur au LCI, je peux comprendre la difficulté de tenter de défendre des spécificités doctrinales sur une plateforme qui soit de grande portée et œcuménique. Ce n’est pas une tâche facile et c’est la tâche que Kaemingk et Wilson se sont assignée.
Partie 1 : Les fondements
Kaemingk et Wilson démontrent de manière convaincante que les églises ont (au fil du temps) perdu de vue l'importance de la vocationOn dit souvent aux chrétiens de laisser le stress de la vie « à la porte » de l’église le dimanche. Nous nous mettons sur notre trente-et-un, avec nos sourires répétés et nos politesses artificielles. « C'est notre jour de repos, alors ne nous stressez pas avec vos problèmes au travail. Personne n'a envie d'entendre ça. Nous sommes ici pour adorer Dieu ! »
Certains lecteurs peuvent trouver cette section plus ou moins acceptable en fonction de la façon dont vous considérez la vocation dans la vie du chrétien.Certaines confessions religieuses sont plus douées que d'autres dans ce domaine. Les luthériens, par exemple, ont une haute opinion de la vocation, tout comme les réformés néerlandais. D'autres, être, pas tellement. « Vocation » est réduite aux « rôles » sociétaux. Peut être involontairement, cette petite vision de la vocation dans la vie chrétienne contribue aux dommages causés par le stress individuel. Ce stress, à son tour, affecte le corps des croyants. Mais prétendre que les effets du travail ne nous dérangent pas n'est pas une solution.
Les auteurs s’efforcent même d’intégrer une perspective tenant compte des traumatismes, ce qui est considérablement manque dans nos congrégations :
"... les dirigeants de l'Église doivent tenir compte du fait flagrant que ces personnes ne sont pas juste des fidèles ; ils sont aussi des travailleurs. Ainsi, leurs expériences de travail, leurs joies, leurs peines, leurs stress et leurs succès professionnels sont transportés dans leur corps chaque fois qu'ils entrent dans le sanctuaire, parfois consciemment et parfois totalement au dépourvu. Note: « … les expériences stressantes (traumatismes) laissent des empreintes sur l’esprit, les émotions et le corps humains. De tels facteurs de stress sont inscrits chez les travailleurs et ne peut pas être simplement raisonné par une pensée disciplinée ou une thérapie par la parole. Une certaine forme d'activité incarnée ou de rituel est nécessaire dans le processus de guérison'. (Bessel A. van der Kolk, Le Corps n'oublie rien.) "
Cette section n'a pas pour but de condamner les églises qui ont perdu de vue la vocation. Ce livre est destiné pour les construire et non seulement d'un point de vue émotionnel. Dans notre interview, Kaemingk a souligné que ce livre n'est pas en fin de compte à propos de faire en sorte que les gens se sentent bien dans leur travail. Au contraire, son objectif est de relier le sens de notre travail créatif à notre adoration de Dieu, notre divin Créateur.
Partie 2 : Ressources
Ce livre est un ouvrage théologique, philosophique et pratique. Le message pour les pasteurs est de ne pas se sentir condamnés s'ils n'ont pas compris le lien entre la vocation et le culte.. Au lieu de cela, les pasteurs peuvent être inspiré de changer pour accomplir leur vocation de sous-bergers appelés à nourrir les brebis du Christ.
La deuxième partie comprend un grand nombre d'arguments théologiques (tirés de l'Écriture) et philosophiques (tirés des premiers textes chrétiens).. Bien que les anciens Israélites et l'Église primitive n'aient pas eu de théologie du travail (vocation) en soi, le travail (vocation) était si essentiel à la vie du croyant qu'il apparaissait toujours dans le culte..
Kaemingk et Willson fournissent des aperçus du Pentateuque, des Psaumes, des Prophètes et de l'Église primitive démontrer les points à la fois théologiques et philosophiques. Non seulement nous rendons grâce et louons Dieu pour ses diverses dispositions, mais les Écritures nous enseignent également comment intégrer les lamentations des luttes, des difficultés, de la douleur et de l'angoisse.. La pratique de la lamentation biblique a été la plupart perdu dans l'évangélisme plus large d'aujourd'hui où presque toute lamentation est vu comme une plainte, un mécontentement et même de l'arrogance ou de la fierté. En conséquence, de nombreux chrétiens ont réprimé leurs expressions d’émotions négatives devant Dieu, ce qui contribue grandement aux empreintes traumatiques mentionnées précédemment..
Kaemingk et Wilson veulent une réforme qui soit plus solution réalise l'éventail des vocations et tout ce qui va avec afin que nous pourrions mieux recevoir les dons que Dieu nous accorde, tant dans le culte public (corporatif) que dans notre culte privé.
Partie 3 : Pratiques
Cette section pourrait être vu comme le plus controversé pour l'éventualité deux raisons. Premièrement, les auteurs proposent des prières, des bénédictions, des pratiques rituelles et des bénédictions modernisées dans la liturgie du culte public.. Deuxièmement, certaines des formulations proposées pourraient donner au lecteur l’impression que les auteurs ont une orientation politico-économique particulière..
Lors de notre entretien, Kaemingk, a souligné qu'il s'agissait seulement suggestions pour les pasteurs et les dirigeants d'église qui se sont retrouvés sans une doctrine de culte plus solide. Il ne s’agit pas de réimaginer ou de réinventer des liturgies qui s’inspirent des Écritures et des pratiques anciennes.. Kaemingk et Willson s'inspirent plutôt eux-mêmes de pratiques et de liturgies anciennes. Ils ne souhaitent pas être des luddites opposés à la modernisation en soi. Cependant, une grande partie du culte observé dans les églises d'aujourd'hui a négligé les pratiques anciennes dans leurs tentatives d'être pertinentes pour la culture moderne.
TL'idée principale de cette section est que nous nous rassemblons puis nous nous dispersons. Nous, chrétiens (en tant que porteurs d’image avec une vocation) recueillir pour que le culte apporte tous les deux les fruits de notre travail et nos lamentations de nos luttes devant le Seigneur. Ce faisant, les dons vivifiants et vivifiants de la Parole et du Sacrement donnent aux travailleurs un sens plus profond à notre vie temporelle alors que nous attendons le Royaume à venir.. Nous sommes alors équipés pour retourner dans le monde (dispersion) de partager avec les autres notre témoignage de l'Évangile et de l'œuvre rédemptrice de Dieu dans nos propres vies.
Ce livre n’est pas une déclaration ou un argument sur la théorie économique appropriée. Les libertariens qui lisent ce livre pourraient avoir cette impression de temps à autre. L'interview de Kaemingk est utile pour comprendre ce qu'est ce livre pas à propos – théorie économique. Il s’agit plutôt d’un effort visant à équiper les pasteurs pour transmettre à leurs congrégations le lien entre le travail quotidien de nos appels vocationnels et la manière dont cela cultive le Royaume de Dieu à venir.. Dans ce cas, les libertariens chrétiens peuvent trouver un terrain d’entente dans nos propres lamentations sur ce qui déforme, corrompt et interfère avec l’ordre spontané du marché..
Réflexions finales
Il y a quelque chose à etre dit à propos de la déconnexion entre la vocation et le culte dans l'évangélisme. Si devenir chrétien vous change et que vous interagissez avec le monde, alors notre régénération n'a-t-elle pas un impact sur le monde ?? Et si nous pouvons avoir un impact sur le monde, ne pouvons-nous pas influencer et même changer le monde ? Certains chrétiens sont mal à l’aise face à ces questions. Kaemingk et Willson veulent vous persuader que non seulement notre travail est important, mais qu'il est important en tant que croyants régénérés attendant le retour du Christ et la venue du Royaume de Dieu..
Si vous n'avez pas vu le lien entre le travail et le culte, Kaemingk et Willson ne sont pas là pour vous frapper à la tête et vous faire vous sentir mal à ce sujet.Ils vous invitent à découvrir une facette de la vie chrétienne qui est à la fois passionnante et un soulagement pour les fatigués. Ils vous montrent que Matthieu 11:28-30 n'est pas juste pour spirituellement fatigué, mais le physiquement, émotionnellement et professionnellement fatigué aussiDieu est notre repos et notre rajeunissement pendant notre séjour dans cette existence temporaire.
« Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos.
Prenez mon joug et apprenez de moi, parce que je suis humble et petit de cœur,
et vous trouverez du repos pour vos âmes. Car mon joug est facile, et mon fardeau léger.
Matthieu 11:28-30
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