Le principe de non-agression et la vertu de patience

L'une des valeurs fondamentales d'un chrétien libertaire du LCI Mission, vision et valeurs fondamentales « Une société libre et civile dépend du respect du principe de non-agression » :

L’éthique modelée par le Christ et l’Église primitive nous appelle à changer le monde et à construire le Royaume de Dieu par le service plutôt que par la force, par la persuasion plutôt que par la coercition. Le recours à la force politique pour contraindre à un comportement éthique ne peut pas changer les cœurs et ne fait qu’entraver notre lutte contre le péché, la mort et le mal. Les chrétiens doivent appeler à la repentance du péché dans l’humilité et jamais par la violence.. Ainsi, une éthique chrétienne cohérente incarne toujours la non-agression.

Comme l’écrit Alan Kreider dans La fermentation patiente de l'Église primitive, La non-agression était essentielle à la foi et au témoignage des chrétiens avant Constantin. Comme l'a écrit Lactance (vers 250-vers 325) dans Instituts divins, la non-violence des premiers chrétiens interdisait toute forme de violence ou de meurtre, y compris l'avortement, l'infanticide, la peine capitale et la guerre. De plus, comme Tertullien et Cyprien avant lui, Lactance soutenait que L’attitude chrétienne envers le témoignage et la mission doit être celle de la patience et du dialogue plutôt que celle de la coercition.

Cette exigence de non-violence, selon Lactance (suivant Tertullien et Cyprien), découlait de la vertu de patience. Ces premiers théologiens considéraient la patience comme « la vertu suprême » et essentielle au caractère de Dieu, révélée de la manière la plus vivante à travers la vie, le ministère, la mort et la résurrection de Jésus-Christ. Nous voyons le caractère patient de Dieu lorsque Dieu a agi avec générosité et patience envers l’humanité et les Israélites, en supportant nos péchés, en révélant petit à petit le caractère de Dieu lorsque le peuple de Dieu est devenu capable de le comprendre, et en fin de compte en s’abaissant à s’adapter à notre humanité en l’assumant dans l’incarnation. Nous le voyons dans l’enseignement et la démonstration de Jésus de refuser de rendre le mal pour le mal, mais d’aimer nos ennemis et de prier pour eux. Comme l’a écrit Tertullien dans son traité Sur la patience« La patience est la nature même de Dieu » (De la patience 3.11).

De même que la non-violence naît de la patience et que la patience est rendue possible par la foi et l’espérance en la résurrection, de même la violence est le fruit de l’impatience, du manque de foi et du désespoir. Comme l’explique Tertullien, l’impatience est au cœur de tous les péchés humains, à commencer par le premier péché d’Adam et Ève. Lorsque les ennuis ou les tentations nous frappent et que nous doutons de la bonté et de la fidélité de Dieu, nous décidons avec impatience de prendre les choses en main. Alors nous mentons, nous volons ou nous trichons. Peut-être que nous nous déchaînons par colère ou par frustration. Nous n’endurons pas patiemment nos tentations ou nos épreuves, en faisant confiance à Dieu pour nous aider à les surmonter.

Dans le domaine politique, notre impatience se manifeste peut-être par un désir de contraindre les autres à faire ce que nous voudrions qu’ils fassent, que ce soit en leur faisant perdre une partie de leurs revenus, en leur faisant payer des frais et en respectant les réglementations pour presque toutes les activités humaines, ou en les menaçant de violences gouvernementales et d’emprisonnement pour avoir adopté certains comportements ou posséder certains objets que nous trouvons déplaisants. Notre impatience et notre manque de foi nous conduisent à craindre que les autres ne fassent pas les choix personnels que nous pensons qu’ils devraient faire, et nous cherchons donc avec impatience à utiliser la violence de l’État pour les contraindre à se comporter comme nous pensons qu’ils devraient le faire. Ou peut-être votons-nous avec impatience pour « le moindre mal » et haussons-nous les épaules face au comportement et aux politiques de nos politiciens préférés, parce que nous nous disons que « la fin justifie les moyens » ou « c’est mieux que l’alternative ».

Comme un chien qui retourne à son vomi, nous choisissons avec impatience la voie de la violence, encore et encore, malgré les preuves qui nous entourent que, comme l’écrit Tertullien, la violence est vouée à l’échec et ne peut jamais produire les résultats qu’elle promet : « Or, rien de ce qui est entrepris avec impatience ne peut se faire sans violence, et tout ce qui est fait avec violence n’a rencontré aucun succès, ou s’est effondré, ou a plongé dans sa propre destruction » (Tapoter. 10.8). C’est pourquoi Lactance encourage les chrétiens à ne pas s’inquiéter de la persécution – il n’est pas nécessaire de recourir à des actions impatientes pour essayer de protéger ou de préserver le christianisme. La persécution porte en elle ses propres germes d’autodestruction, de même que toutes les tentatives visant à contraindre les autres à exercer une pression sur leur foi et leurs croyances.

Il n’est donc pas surprenant que toutes les tentatives de prohibition ou de contrôle conduisent à une augmentation de la violence et à l’effet contraire des résultats escomptés. La guerre contre la drogue, par exemple, dure depuis près de 50 ans, a coûté aux contribuables environ 1 XNUMX milliards de dollars et a ruiné d’innombrables vies en traitant les consommateurs de drogue non violents ou les cultivateurs de marijuana comme des criminels violents. La violence de l’État engendre à son tour la violence du marché noir, et tout cela pour rien.

De même que le sang des martyrs était la « semence de l’Église » tandis que la violence des persécuteurs portait préjudice à leur propre cause, le témoignage chrétien est également gravement endommagé lorsque les chrétiens associent leur religion à la violence autodestructrice de l’État. Toute tentative d’utiliser l’appareil d’État pour contrôler le comportement non violent entre adultes consentants est en soi violente, car elle dépend de la violence ou de la menace de violence pour l’imposer. Si incarner la patience et la non-violence vivifiantes et pacificatrices est la façon dont nous cherchons à imiter le caractère de Dieu tel qu’il est révélé en Jésus-Christ, incarner l’impatience et la violence qui mènent à la destruction ne peut que signifier que nous imitons le caractère de Satan. Satan n’est venu que pour voler, tuer et détruire – mais Jésus est venu pour nous donner la vie en abondance (Jean 10:10).

En tant que chrétiens libertaires, nous cherchons à incarner la vertu de patience dans la vie de notre foi, en confiant tout à Dieu. Nous ne cherchons pas frénétiquement à contraindre les autres à croire ou à se comporter comme nous, mais nous faisons confiance à Dieu et utilisons la même approche patiente que Dieu a toujours utilisée dans ses relations avec l’humanité. Nous répondons aux luttes, à la souffrance, à la tentation et aux mauvais traitements avec patience, car nous faisons confiance à Dieu et aimons nos ennemis. Parce que nous sommes patients, nous ne craignons pas la façon dont les autres exerceront leur libre arbitre et nous ne cherchons donc pas à restreindre leur liberté pour nous sentir mieux. En faisant cela, nous imitons le caractère patient et non violent de Dieu tel qu’il s’est révélé le plus parfaitement en Jésus-Christ, le rendant visible à ceux qui nous entourent. Grâce à cette vie incarnée de notre foi, nous pouvons maintenir notre intégrité – nos actions correspondront à nos paroles – tout en faisant patiemment confiance aux méthodes de Dieu pour apporter un véritable changement dans les cœurs et les esprits.