L'exorcisme du collectivisme

Exorciser le collectivisme hors de la personnalité (ou l'exorcisme du collectivisme)

Avez-vous déjà vécu un scénario prédéfini par votre entourage ? Qu'il s'agisse d'un membre de la famille, d'un partenaire, d'une clique sociale, d'un rival au travail ou d'un patron, nous avons tendance à nous conformer aux scénarios des autres si nous sommes renforcés par des attentes suffisamment longtemps.

Vous vous habillez très bien et les gens vous traitent de snob, alors vous commencez à vous comporter comme tel. Si suffisamment de voix vous poussent à jouer un rôle perçu comme tel, vous avez tendance à adopter certaines de ses manières.

Le toxicomane, si on lui répète à l'envi et qu'on le force à jouer le rôle du détraqué antisocial, finira souvent par le devenir.

L'homme d'affaires de type A se retrouve froid, avide et glissant, car les perceptions vocales et non verbales des gens de son rôle influencent inconsciemment la façon dont il joue son personnage.

Ces attentes élevées (ou irritantes) peuvent être source de conflits et d’amertume dans nos vies, en particulier au niveau culturel et politique. Les gens ont tendance à se mouvoir en groupe. C’est la norme, le modus operandi de base de notre espèce. Les groupes que nous formons ont tendance à nous donner un sentiment de transcendance – c’est-à-dire un sentiment de pouvoir devenir quelque chose de plus grand que nous-mêmes – car nous adoptons les mêmes schémas de pensée, les mêmes colères, les mêmes passions, les mêmes haines, les mêmes rituels, la même rhétorique et les mêmes ennemis d’un corps commun. Agir en groupe – qu’il s’agisse du marxisme, de l’identité raciale ou d’une secte libertaire – a une façon de nous donner la paix, l’ordre et la mission dans la vie. C’est notre « religion d’antan », pourrait-on dire. Après tout, « religion » vient du latin « lier ensemble ».

La culture, qu'il s'agisse d'une nation ou d'une bande de potes de beuverie, est la manière dont nous exprimons notre religion, notre « lien » ensemble. Nos cultures de groupe ne connaissent jamais une telle extase que lorsque nous trouvons une personne – généralement quelqu'un qui n'exécute pas un scénario que nous approuvons pour elle – à expulser ou à laquelle nous devons déclarer la guerre. Expulser un inadapté, un avocat du diable têtu ou un renégat idéologique rassemble et unifie nos croyances et nos actes partagés motivés par la passion au point que nous devenons un seul corps éliminant la toxine pour notre santé.

Notre culture engendre une purge systémique violente et auto-réalisatrice. Les travailleuses du sexe désensibilisées, les fraudeurs fiscaux avides et les trafiquants de drogue ne surgissent pas du néant. Ils sont les symptômes de cycles de purges collectives collectivistes. Oui, ils sont en fin de compte responsables des actes qu'ils entreprennent, ne vous y trompez pas, mais lorsque nous traitons les gens comme des « autres », nous créons les monstres que nous recherchions.

Nous avons besoin de ces monstres.

La prostituée au regard froid est là pour que nous soyons ici, loin de son lot. Le trafiquant d'armes est ce qu'il est pour que nous puissions mesurer nos propres critères de respectabilité socialement approuvés par rapport à lui. Je suis exploiteur, mais pas comme lui. Le milliardaire trouve de plus en plus de moyens astucieux pour protéger son argent et contourner le système fiscal et réglementaire de notre culture afin que nous puissions nous sentir relativement honnêtes et altruistes au sein de l'équipe.

Où apprenons-nous nos valeurs culturelles collectives ? Des histoires que nous racontons. C'est ce que nous apportent l'éducation, les médias et l'art : des histoires qui renforcent le collectivisme comme mode de fonctionnement du monde. Nous devrions choisir un camp, jouer selon les règles du jeu et lutter pour la suprématie sur les autres groupes rivaux. Pour toujours, apparemment.

Les reportages des journaux télévisés du soir sur une nouvelle opération réussie de démantèlement de drogue dans un quartier défavorisé de la ville sont censés nous rappeler que nous devons jouer selon les règles que notre collectif a définies, sinon nous subirons violence et expulsion. Nous deviendrons un Autre.

Il y a cependant un bug dans le scénario. Une force contre-culturelle a émergé dans l’histoire, qui produit des contre-histoires qui érodent lentement nos notions collectivistes dominantes du monde. Ces histoires laissent leurs empreintes sur nos normes et nos désirs sociaux, indépendamment de notre conscience de ces histoires et de la façon dont les groupes collectivistes les détournent frauduleusement pour leurs propres campagnes de violence. Ces histoires sont une bonne nouvelle pour tous les marginaux, en fait, pour toutes les personnes qui cherchent le courage de rejeter le mensonge de la foule qu’est le collectivisme.

Je l’appelle la révolution de la personnalité et son fondateur est Jésus de Nazareth.

Au-delà de la simple rhétorique, Jésus a mis en pratique son esthétique de la personne. Il a créé un virus subversif dans notre vieux système collectiviste qui a inversé le scénario dominant : lorsque votre groupe est menacé ou stressé, trouvez un ennemi commun et expulsez-le. Blâmez-le. Déshumanisez-le. Tuez-le.

Dans le nouveau texte que Jésus nous invite à interpréter, il admet d'abord ouvertement qu'il est lui-même un imitateur total. Il ne se présente pas comme l'initiateur de quoi que ce soit, mais renvoie toutes ses idées à son père, Dieu. Il demande ensuite aux auditeurs d'imiter son imitation de Dieu - une imitation de miséricorde, non de sacrifice - trouvant ainsi la transcendance en dehors de notre purge violente et collectiviste.

Dans ce contexte performatif, les récits des témoins oculaires de la mission de Jésus sont tout simplement étonnants. L’histoire du démoniaque de Gérasa en est un exemple. Une analyse littéraire nous montre la percée qui se produit dans le récit. La question de savoir si chaque élément est littéral ou non dépasse le cadre de cette discussion. Ce qui nous intéresse dans notre analyse littéraire, c’est ce que le récit fait symboliquement à son public – imprégné encore plus que nous ne le sommes dans une culture où la violence collectiviste était sacrée.

Jésus traverse la mer de Tibère pour se rendre dans la cité païenne romaine de Gérasa. Il se retrouve immédiatement confronté à un homme possédé. Le hurleur vit parmi les tombes, loin de la bonne société. Lorsqu'il ne gémit pas, il se lapide de manière névrosée. Apparemment, cette communauté l'a si bien altérisé qu'il exécute seul le scénario d'un monstre déshumanisé. Ils n'ont même pas besoin de soulever un caillou pour faire le travail à sa place.

Jésus lui demande quel est son nom. Il répond de manière énigmatique : « Légion, car nous sommes nombreux. » La légion romaine était le plus grand symbole de puissance de la collectivité romaine. C'était le moyen par lequel l'empire possédait des avant-postes comme le pays de Jésus.

Et une légion était nombreuse, une unité comptait entre 3000 et 5000 soldats. Le mot latin legio était utilisé pour désigner un grand groupe de personnes. Il signifiait également « un corps élu ». Le démoniaque est à la fois le corps élu et le corps multiple. Il y a un double sens dans le récit. Les philosophes appellent cela le paradoxe de l'un et du multiple : la logique de l'humanité.

Les nombreuses voix de l’homme supplient Jésus de ne pas les expulser du pays. Jésus les envoie donc dans un troupeau de porcs – le bétail de la communauté – qui se jettent collectivement dans la mer comme un seul homme. Dans la littérature juive, la mer est toujours associée symboliquement au chaos. Dans ce texte, nous avons le premier exorcisme au monde d’une foule d’une personne. En d’autres termes, nous avons une performance dans laquelle le récit ne renforce pas le récit dominant de corps collectifs prenant possession de personnes pour renforcer leur vertu commune contre un méchant. Au contraire, nous avons un rejet inadapté qui est exorcisé des voix collectivistes dans sa tête. Ces voix reçoivent un foyer approprié, un troupeau de créatures moins qu’humaines qui imitent sans réfléchir leur propre destruction en se noyant dans la mer – encore une fois, un procédé littéraire pour le chaos.

Laissés sans leur bouc émissaire choisi, les nombreux – la voix de la foule qui a consumé l'homme pour s'ostraciser parmi les cadavres et se lapider perpétuellement – ​​sont symboliquement démasqués par le récit pour révéler ce que les auteurs de l'Évangile voient comme sa future place culturellement perçue dans le projet de Jésus : des troupeaux animaliers poussés vers un chaos autodestructeur.

Au lieu d’aider la foule à éliminer son ennemi commun, Jésus libère la personne de la possession de la foule. Le scénario collectif ne le retient plus dans ses chaînes. Habillé et sain d’esprit, l’homme – purgé du scénario collectiviste qui possédait son être – ne peut plus fournir à sa ville la catharsis et le critère de normalité du groupe sur lesquels elle comptait. En conséquence, la collectivité est terrifiée. Elle supplie Jésus de partir immédiatement. Son antidote magique pour la paix, l’ordre et un sentiment de bien-être partagé a été volé. L’homme, rétabli dans son sens de soi, demande à Jésus de le rejoindre. Jésus lui dit de rester et d’enseigner à sa ville la voie de la miséricorde qu’il lui a montrée.

Nous devons continuer à mettre en scène cette histoire inverse aujourd’hui. Nos voisins sont dépouillés de leur humanité par une société qui les réduit à des moules préétablis qui les privent de leur personnalité vivante et digne. Nous enfermons nos marginaux dans des cages humaines comme des animaux. Nous leur permettons de « se lapider » en s’automédicamentant avec des drogues destructrices pour faire face à l’aliénation sociale. Nous dévalorisons et marchandisons le sexe tous les jours dans tous les aspects de la culture populaire, puis nous enfermons les travailleurs du sexe et leurs clients perdants dans les tombeaux vivants de la prison. Nous incitons nos voisins à s’accrocher plus égoïstement à l’hyper-compétitivité et à la cupidité sur le marché en créant des rites de passage toujours plus labyrinthiques et sans vie que nous appelons réglementations qu’ils doivent franchir de peur que nous ne leur volions leur argent par le biais d’amendes ou que nous ne les enfermions dans des cages.

Nous faisons tout cela, bien sûr, avec le nouveau mantra des victimes. Les lois qui privent les individus de leur identité et tuent l’innovation sont masquées par des récits avec lesquels nous pacifions notre dissonance cognitive : oui, nous enverrons des agents armés pour utiliser la force mortelle pour attaquer un producteur de lait cru, mais nous le faisons à cause des victimes potentielles qu’il pourrait créer. Notre violence collectiviste séculaire, infectée par le virus de l’identité depuis plus de deux millénaires, doit trouver des moyens astucieux de revenir en imitant faussement le contre-récit de Jésus qui défend les victimes et les inadaptés, ceux qui sont les plus susceptibles de subir la violence collectiviste. Nous avons besoin que la FDA criminalise les actes non violents, de peur que le Far West de l’échange volontaire et de l’innovation respectueux de l’identité ne permette aux personnes de devenir les victimes d’escrocs et de farceurs.

Non, en fait, nous ne le faisons pas. La protection contre la fraude sera toujours une caractéristique compatible avec un ordre volontaire de personnes libres. Il s'agit d'un mécanisme d'autodéfense qui protège les victimes de la violence réelle plutôt que d'un chaos futur imaginaire justifiant une agression préventive.

C’est la violence collectiviste et sa possession de nos esprits que nous devons exorciser. Nous devons chasser la voix accusatrice, dénigrante et abusive de la majorité qui possède l’esprit de nos maniaques modernes élus, nos victimes nécessaires. Notre chemin est le service personnel et la miséricorde, pas la violence collective. Qu’il en soit ainsi.