Ep. 104: Por que a liberdade é na verdade uma responsabilidade espiritual, não apenas uma preferência política

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[00:00:00] Jacob Winograd: [00:00:00] Vivemos em um mundo saturado de leis impositivas acumuladas sobre leis, e ainda assim a maioria das pessoas nunca parou para se perguntar: o que é um governo e o que é o Estado? O que é uma lei, afinal? O que significa dizer que algo deveria ser ilegal? Veja bem, muitas vezes, nós politizamos nossa fé e politizamos nossa ética, criando uma espécie de padrão duplo entre o que acreditamos e defendemos nos bancos da igreja e o que acreditamos e defendemos em público ou na política.

[00:00:30] Jacob Winograd: Somos rápidos em dizer, é claro, que Jesus é o Senhor, mas quando se trata de como governamos nossos vizinhos, frequentemente falamos como se César ainda governasse o lugar. Mas e se levássemos Jesus a sério? Não apenas em nossas vidas privadas, mas também na economia, na justiça e no uso do poder. E se parássemos de compartimentar e começássemos a nos perguntar: o que realmente significa ser sal e luz, mesmo quando se trata de política?

[00:00:58] Jacob Winograd: E se a liberdade não for apenas uma preferência política, mas uma responsabilidade espiritual? Se Cristo é rei, como o cristão deve considerar os reinos deste mundo? O que a Bíblia nos ensina sobre a autoridade humana e o que significa amar o próximo e os inimigos antes de rendermos a César?

[00:01:19] Jacob Winograd: O que é de César? Vamos entender o que significa render a Deus. O que é de Deus? Este é o Podcast Anarquia Bíblica, a voz moderna e profética contra a guerra e o Império. Olá a todos e bem-vindos de volta ao Projeto de Podcast Anarquia Bíblica do Instituto Cristão Libertário e parte da nossa rede Cristã pela Liberdade.

[00:01:40] Jacob Winograd: Eu sou o seu anfitrião, Jacob Warn, formado. Então, hoje vamos nos distanciar um pouco e fazer uma pergunta fundamental. Por que o libertarianismo importa? Para os cristãos, eu sei que no meu programa, geralmente abordamos objeções específicas ou nos aprofundamos em teologia, economia ou eventos atuais, mas às vezes acho importante dar um passo para trás e nos reconectarmos ao porquê do que estamos fazendo aqui, porque não se trata apenas de teoria política e nem mesmo de resultados políticos.

[00:02:14] Jacob Winograd: Sozinho, embora abordemos isso neste episódio. Mas, em última análise, a razão pela qual falo sobre teologia e política é por causa da integridade. Trata-se de viver em alinhamento com os valores que afirmamos acreditar em todos os aspectos de nossas vidas. Trata-se de como andamos na luz e na verdade, e de sermos sal e luz para o mundo.

[00:02:37] Jacob Winograd: Como nós... nos envolvemos com o poder, as pessoas e a verdade. E se a maneira como fazemos essas coisas é moldada pelo nosso amor e obediência a Cristo. Porque se Cristo é Senhor, e Ele é, estamos fazendo Dele Senhor de todos os nossos hábitos, relacionamentos, crenças e afiliações? E isso se conecta ao motivo pelo qual falo sobre libertarianismo e anarquismo.

[00:03:04] Jacob Winograd: Muitas vezes me perguntam, Jacob, se é difícil ou mesmo necessário ter dois focos diferentes no seu programa. E eu acho que é absolutamente verdade que a política e os assuntos deste mundo podem se tornar ídolos e distrações, mesmo que os abordemos com boas intenções. Recentemente, discuti isso com meu amigo Chris Spanel, que é apresentador de podcast na We Are Libertarians Podcast Network, que também é o fundador do Chris, é um companheiro de fé e vivenciou o que acontece quando se erra nesse equilíbrio: estar muito preso ou focado na política pode se tornar não apenas idolatria, mas o fruto disso pode ser tóxico para nossos casamentos, nossas carreiras e nossa fé.

[00:03:54] Jacob Winograd: Então, eu realmente recomendo ouvir esse episódio e discutirmos o que Chris chama de "pílula da grelha". O que eu acho que é uma abordagem muito inteligente para o que, em última análise, considero uma abordagem centrada em Cristo para o engajamento com o mundo e com a política, para evitar os excessos do completo retiro cristão da cultura e da sociedade.

[00:04:17] Jacob Winograd: E, por outro lado, focar demais na política a ponto de comprometermos nossos valores ou depositarmos nossa esperança e fé não em Cristo, mas em nossos próprios esforços e ativismo, ou em políticos ou movimentos. Mas, por hoje, quero falar sobre por que a política e, consequentemente, por que considero o libertarianismo, no devido lugar em nosso foco e em nossas aspirações, é importante para nós, cristãos, em nossa busca por vidas totalmente devotadas a Deus e radicalmente transformadas pelo Evangelho.

[00:04:54] Jacob Winograd: Minha meta-afirmação ou tese, você poderia dizer, é esta: o libertarianismo nos torna melhores cristãos, ou, para dizer de outra forma, o libertarianismo, entendido corretamente como uma filosofia política do direito e da economia, é uma ferramenta que, quando utilizada corretamente, nos capacita, como cristãos, a viver nossa fé e a seguir fielmente os diferentes chamados e mandamentos que nos são ordenados a seguir como seguidores de Jesus, e a fazer essas coisas melhor.

[00:05:26] Jacob Winograd: Então, vamos destrinchar isso. De três maneiras diferentes, vamos apresentar três pontos diferentes para sustentar esta tese. Estou apresentando aqui, primeiro, por que o libertarianismo nos ajuda a administrar melhor a criação e aquilo que Deus nos deu. Segundo, por que o libertarianismo nos dá melhores ferramentas para equilibrar amor e justiça.

[00:05:51] Jacob Winograd: E então, três, por que isso importa, porque nos força a confrontar a verdade. Sem compartimentar as coisas. Mas vamos começar [00:06:00] falando sobre mordomia e cuidado com a criação. Em Gênesis XNUMX, o Senhor coloca o homem no jardim do Éden para cultivá-lo e guardá-lo. E assim, desde o início, o homem recebe uma posição sobre o restante da criação, mas não...

[00:06:18] Jacob Winograd: Subjugá-la de forma negativa, mas para sermos zeladores dela, para sermos administradores da criação de Deus, não exploradores ou tiranos. O Salmo 24 nos lembra que a terra é do Senhor e a sua plenitude, o mundo e aqueles que nele habitam. Portanto, não é nossa. Em última análise, somos zeladores da criação de Deus.

[00:06:40] Jacob Winograd: Recebemos uma mordomia, que funciona como uma propriedade, mas temos que tratá-la com o respeito que é devido a Deus, porque, em última análise, assim como pertencemos a Deus, a criação também pertence a Deus. O libertarianismo, especialmente quando fundamentado em direitos de propriedade e troca voluntária, alinhou-se perfeitamente com esse chamado bíblico.

[00:07:03] Jacob Winograd: Porque se algo é seu ou lhe foi confiada uma espécie de administração ou tutela sobre algo, então você tem uma responsabilidade. Cuidar disso. Você tem um incentivo para cuidar disso e melhorá-lo. Você não desperdiça ou desperdiça o que lhe foi confiado.

[00:07:20] Jacob Winograd: Como disse Murray Rothbard, a poluição e o uso excessivo de recursos decorrem diretamente da falha do governo em defender a propriedade privada. A iniciativa privada e a tecnologia moderna não seriam uma maldição para a humanidade, mas sim a sua salvação. Como cristão, eu não usaria a palavra salvação, mas certamente essas coisas são benéficas para a nossa capacidade como seres humanos.

[00:07:45] Jacob Winograd: E as sociedades humanas, para que possam preservar a criação de Deus. E mesmo quando as coisas dão errado, quando há poluição e danos ambientais, os mercados frequentemente nos fornecem soluções para consertar esses danos e, às vezes, até mesmo para deixar as coisas melhores do que quando as encontramos. Em outras palavras, porém, quando chegamos ao ponto de Murray, quando as pessoas assumem a responsabilidade por suas próprias terras, suas próprias escolhas e seus próprios recursos, elas agirão como administradores.

[00:08:15] Jacob Winograd: Mas quando coletivizamos tudo, se transferirmos a responsabilidade e a ideia de administração e propriedade para os burocratas... Certo? Ou será que o Estado, em termos gerais, brinca de Deus com o que pertence a Deus? Temos destruição, desperdício e injustiça. Também vemos esse princípio da importância da administração na parábola dos talentos, em Mateus 25.

[00:08:41] Jacob Winograd: Agora, partindo de uma leitura centralizada e histórica de Cristo redentor, esta parábola nos ensina principalmente sobre a natureza do reino de Cristo durante a era da igreja. Jesus é o mestre que parte em uma jornada. Sua ascensão e os talentos representam os dons espirituais, as oportunidades e responsabilidades do evangelho que ele confia aos seus servos, a igreja, até seu retorno e glória.

[00:09:06] Jacob Winograd: Os servos fiéis são aqueles que pegam o que lhes foi dado e o usam para o avanço do reino, multiplicando seu impacto. Para o mestre, o servo infiel que enterra o que lhe foi confiado não é condenado por roubo ou fraude, mas por uma ação por não ter agido com fé e obediência ao seu Senhor.

[00:09:26] Jacob Winograd: O aviso é claro. A mera associação externa com o mestre não é suficiente. O que importa é um coração que responde com fidelidade. Ação e fecundidade, esse é o significado principal do texto. Mas, implicitamente, a parábola também afirma a verdade vital de que os cristãos são chamados a ser bons administradores.

[00:09:44] Jacob Winograd: Mas o que fazemos com o que nos é dado importa: nossas vidas, nossos dons, nossas oportunidades e, sim, até mesmo os recursos. Tomamos posse deles, mas, em última análise, não são nossos, mas nos foram confiados pelo Senhor. E, nesse sentido, vemos o mandato de domínio do Gênesis. Fechando o ciclo. Ainda somos chamados a cultivar, a construir, a crescer e a abençoar, e não será perfeito, mas fazemos essas coisas pela fé.

[00:10:11] Jacob Winograd: O que não podemos. Cumprir plenamente o mandato de domínio de Gênesis. Em um mundo caído, ainda somos ordenados a viver seus princípios como um sinal do governo e reinado de Deus. E então há esta camada secundária aqui, um padrão que fala de como Deus ordenou o mundo e da sabedoria de aplicar os princípios bíblicos a como nós...

[00:10:33] Jacob Winograd: Ordenar e viver em sociedade. É aqui que um cristão teologicamente informado sobre a teoria cristã de economia e governança encontraria seu fundamento, enraizado nessa luz. A parábola aqui afirma o princípio da propriedade e da responsabilidade. Espera-se que cada pessoa aja com responsabilidade.

[00:10:53] Jacob Winograd: O que lhes foi confiado. E a ética libertária, como já mencionei, reflete isso: quando as pessoas são livres para possuir e administrar recursos sem coerção, elas têm um incentivo natural para preservá-los e cultivá-los. Enquanto sistemas coercitivos como o Estado recompensam, preguiçam e punem, e arriscam e obscurecem a responsabilidade.

[00:11:15] Jacob Winograd: E isso vai nos levar a uma observação econômica mais profunda da Escola da Áustria Libertária. Uma que explica não apenas a falha moral dos sistemas coercitivos, e é disso que eu já falei mais, a questão da proporcionalidade, que é importante e que vai surgir.

[00:11:34] Jacob Winograd: Mas há também a questão da disfunção prática da intervenção estatal na economia. No mundo da economia e do libertarianismo, existe uma análise econômica que é chamada de problema do cálculo econômico. O Lube é um economista austríaco e... Ele não é exatamente o fundador da Escola Austríaca, mas foi ele quem [00:12:00] a colocou no mapa, e é um dos economistas austríacos históricos mais famosos.

[00:12:04] Jacob Winograd: Ele demonstrou isso de forma notável, sem preços de mercado, que surgem apenas por meio de trocas voluntárias. Em um mercado livre, os planejadores centrais não conseguem saber como alocar recursos de forma eficiente. Portanto, este não é apenas um problema moral, é um problema de conhecimento. Burocratas não conseguem conhecer as necessidades, preferências e valores de milhões de pessoas em uma sociedade e economia complexas.

[00:12:30] Jacob Winograd: Esse conhecimento é descentralizado. Necessariamente, ele existe apenas nas mentes e experiências dos indivíduos. Quando o Estado assume o planejamento econômico, ele rompe o ciclo de feedback que os mercados fornecem. Os preços não são mais sinais, são apenas palpites. Uma pequena anedota, mas quando isso aconteceu, eu me lembro da época de George Bush pai, ou antes disso, eu esqueci, mas quando a URSS ainda existia, eu acho, e você teve, um diplomata da China viajando para cá, e eles também eram comunistas na época, meio que ainda são um nome, mas é mais comp. Eles não são mais exatamente uma economia de comando. Pelo menos não totalmente, mas eles tinham uma posição para alguém cujo trabalho no governo era basicamente determinar o custo de tudo.

[00:13:19] Jacob Winograd: Porque, sem isso, em mercados livres, o que determina isso é o mercado, certo? Empresas e indivíduos negociando, não há controle de preços; o mercado define os preços. Mas se você não tem um mercado livre, você tem uma economia de comando e você decide para onde tudo vai, bem, então como você determina a maneira correta de usar esses recursos sem entender seu valor e seu custo?

[00:13:41] Jacob Winograd: E então. A maneira como eles planejariam centralmente seria atribuindo valor arbitrariamente às coisas e tentando fazer suposições, modelos e tudo mais. Mas, de qualquer forma, quando viajaram para cá, ele queria se encontrar com Amer, seu colega americano, e não tínhamos isso aqui.

[00:13:56] Jacob Winograd: Certo. Mas isso é planejamento centralizado total, certo? Onde você tem. Preços são apenas palpites e os recursos não são mais administrados por aqueles que os conhecem e se importam com eles. São alocados por decreto, por decreto. E isso simplesmente não funciona. Vimos isso na China. Vimos isso na URSS. Vimos isso em outros lugares.

[00:14:16] Jacob Winograd: Estados comunistas fracassados afirmam que, quando são alocados por decreto, em moeda fiduciária, os preços e a quantidade de recursos a serem alocados em cada parte da economia, isso só leva a desperdícios, escassez, fome e ineficiências. É uma bagunça. Não funciona. E assim, essa teoria do planejamento econômico explica por que ela falha, falha na prática e falha moralmente.

[00:14:40] Jacob Winograd: Isso enfraquece os princípios bíblicos de mordomia e responsabilidade, porque tira essa responsabilidade e sabedoria de nós. E basicamente a socializa em toda a nação, para ser decidida com base em palpites ou caprichos de apenas algumas pessoas. E no Estado em geral, e em seus variados graus de intervencionismo econômico ou apropriação total do planejamento econômico.

[00:15:05] Jacob Winograd: Então, economia mista versus economia de comando total. Obviamente, a economia de comando total é pior, mas mesmo quando se tem uma economia mista, na medida em que o governo intervém, ele distorce o sistema de preços e, pelo menos, adota medidas pela metade, em parte.

[00:15:24] Jacob Winograd: Fazer algum tipo de planejamento econômico centralizado. E é isso. É parte da razão pela qual temos tantos problemas e instabilidades em nossas economias ocidentais hoje. E isso vai abordar, poderíamos fazer um episódio completo sobre isso, a teoria austríaca do ciclo de expansão e retração e como a impressão turva de moeda fiduciária e a capacidade do Federal Reserve de definir taxas de juros são distorções massivas na economia, que pegam o que seriam flutuações normais no mercado e as exageram para o que é chamado de expansão e retração, onde você tem essas bolhas gigantes na economia. Vocês, as pessoas, vão pensar sobre isso principalmente em nossa vida com a crise financeira de XNUMX, quando você tinha o mercado imobiliário onde os preços não paravam de subir e subir e subir.

[00:16:08] Jacob Winograd: E então há essa grande crise, certo? Isso não é um resultado do mercado, é um resultado direto da intervenção estatal. Você poderia escrever livros e episódios inteiros sobre isso, mas a questão subjacente é o sistema de moeda fiduciária e a capacidade de definir taxas de juros artificialmente.

[00:16:25] Jacob Winograd: Isso é planejamento central, pelo menos nesse aspecto da economia, para decidir que as taxas de juros serão nessa porcentagem em todos os setores, e vamos imprimir essa quantidade de dinheiro. É quanto dinheiro o país precisa. Então... E eles erram, e as taxas de juros estão muito baixas e eles imprimem muito dinheiro.

[00:16:42] Jacob Winograd: E isso causa uma sinalização inadequada ao mercado, às pessoas que estão investindo e emprestando dinheiro. E então elas investem em coisas que, de outra forma, não deveriam e emprestam dinheiro que, de outra forma, não deveriam. E, como os bancos são respaldados pelo governo federal, isso cria todos os tipos de riscos morais e dilemas.

[00:17:02] Jacob Winograd: E então esta não é uma maneira de governar uma sociedade. Não se baseia na administração adequada dos recursos, certo? E então é muito importante, eu acho, como cristãos, que pensemos em como ser bons administradores daquilo que nos foi dado, e quando o tivermos, em qualquer grau de intervencionismo econômico ou planejamento central.

[00:17:26] Jacob Winograd: Isso perverte a ordem de Deus e fomenta um ambiente em que as pessoas não buscam e não conseguem buscar efetivamente a obra do Reino de uma forma que esteja alinhada aos ensinamentos de uma administração piedosa. Bom, acabei de fazer um breve resumo da teoria econômica austríaca, do Federal Reserve e tudo mais.

[00:17:51] Jacob Winograd: Não estou aqui para fazer uma exposição completa sobre isso, mas já o tive, ele é cristão, libertário e economista austríaco. Já tive Bob [00:18:00] Murphy no programa várias vezes, e nos aprofundamos nisso. Então, terei os links dos episódios com ele nas notas do programa para esta descrição, na página de notas do programa, para que, se vocês, que talvez não estejam tão a par disso quanto meu público libertário, possam ouvir esses episódios e obter uma explicação completa para esse tipo de crítica austríaca aos modelos econômicos de Keens e economias mistas e coisas do tipo. Então, isso naturalmente nos leva à próxima dimensão vital da nossa discussão. Como nosso tratamento aos outros, nossa busca por justiça e nosso cuidado com os vulneráveis também devem refletir o coração de Deus.

[00:18:39] Jacob Winograd: Porque a administração não se refere apenas ao que fazemos com a terra e os recursos que nos são confiados, mas também à forma como administramos nossos relacionamentos e responsabilidades para com nossos semelhantes, portadores da nossa imagem. Então, isso vai nos levar direto ao nosso segundo ponto: como o libertarianismo nos capacita a amar bem e a buscar a justiça com sabedoria e moderação.

[00:19:00] Jacob Winograd: O libertarianismo equipa o cristão para amar bem os outros, não apenas porque minimiza a violência e a coerção, mas porque, na verdade, fortalece a prosperidade e a paz. Então, para tornar isso concreto, precisamos reconhecer que há duas maneiras principais pelas quais o libertarianismo nos fornece ferramentas práticas: para amar o próximo, para amar o próximo e para vivenciar a tensão da justiça e da misericórdia em um mundo quebrado.

[00:19:27] Jacob Winograd: Primeiro, o livre mercado cria abundância quando as pessoas são livres para inovar, trocar e servir umas às outras por meio de transações voluntárias. Isso gera riqueza, e isso é apenas o status. Economistas concordam que, na medida em que as nações utilizam o livre mercado, isso tem feito mais para combater a pobreza do que qualquer outra coisa, do que qualquer outra coisa.

[00:19:49] Jacob Winograd: Mesmo toda a caridade do mundo, mesmo a caridade moderna, precisa ser marcada com um asterisco, porque a extensão em que podemos doar para caridade é, em certa medida, um produto de quanto há para doar. Pense nisso, se você já ouviu a analogia da torta.

[00:20:05] Jacob Winograd: Muitas vezes pensamos na maneira certa de dividir o bolo, certo? Ou a pizza, seja lá o que for, que seja justo e que todos recebam uma fatia, mas o livre mercado não se trata de garantir que todos recebam a mesma quantidade de bolo. Trata-se de fazer um bolo maior. Você está fazendo mais bolos, certo?

[00:20:22] Jacob Winograd: E não importa se todos têm a mesma quantia, se todos têm o suficiente ou se há, para quem não tem o suficiente. Saiba que, se você está ganhando mais, você tem mais condições, então dê acesso a quem precisa. Então, riqueza não se trata apenas de luxos e confortos.

[00:20:39] Jacob Winograd: Novamente, trata-se de capacidade. Como crentes, somos ordenados a amar o próximo, cuidar dos pobres, apoiar e sustentar nossas igrejas, plantar novas e enviar missionários, e nada disso acontece. Um vácuo exige recursos e, em muitos casos, excedentes para fazer muitas dessas coisas.

[00:20:57] Jacob Winograd: Quer dizer, as pessoas não vão construir igrejas ou sustentar missionários se não conseguem sequer alimentar suas famílias, certo? Então, o libertarianismo e o livre mercado criam as condições para que a produtividade piedosa possa florescer, onde a administração de recursos escassos leva não apenas à provisão material, mas também à oportunidade espiritual e do Reino.

[00:21:16] Jacob Winograd: A igreja primitiva era conhecida por sua generosidade radical, mas precisava ter algo para dar. Numa sociedade livre, marcada pelo comércio pacífico e pela proteção da propriedade, a igreja prospera, os ministérios se multiplicam, as necessidades são atendidas e as missões progridem. Isso não quer dizer que, em tempos ou lugares onde os recursos são mais escassos, Deus não provê por meio da providência divina; Ele certamente o faz.

[00:21:43] Jacob Winograd: As Escrituras estão repletas de histórias em que Deus milagrosamente atende às necessidades, mas confiando na provisão de Deus. Isso não significa que devemos nos resignar a uma mentalidade de estagnação ou pobreza intencional, ou pior, simplesmente agir como se não tivéssemos a responsabilidade de cuidar de nós mesmos e daqueles ao nosso redor, e que seremos apenas cristãos passivos que se acomodam e esperam que Deus faça, certo?

[00:22:08] Jacob Winograd: Não. Devemos ser participantes, indo lá e cuidando dos menores. Então, novamente, a fé não é algo passivo. É algo ativo. E em todas as Escrituras, somos chamados a trabalhar diligentemente, a planejar com sabedoria e a construir para o bem dos outros. Dinheiro é uma ferramenta, certo? É uma troca.

[00:22:27] Jacob Winograd: É uma denotação de uma certa quantia de valor que pode ser usada como meio de troca, e nas mãos de quem é frutífero, pode. Riqueza e dinheiro podem servir ao reino para tudo o que acabei de dizer. Financiamento, igrejas, alimentação dos pobres, apoio a famílias para missões. Então, contanto que não estejamos idolatrando o dinheiro, contanto que não estejamos servindo ao dinheiro, buscando riqueza, mas pelo bem do reino de...

[00:22:49] Jacob Winograd: Para o Reino de Deus e para o impacto no Reino. Isso não é apenas permissível, é louvável. Acredito que seja uma administração sábia, buscando aumentar nossa riqueza e a riqueza da igreja e de nossas comunidades, quando feita com humildade e propósito, uma expressão de fé, não uma contradição a ela.

[00:23:08] Jacob Winograd: Amar o próximo é mais do que apenas... como servimos o mundo em nossas comunidades, em toda a igreja. No entanto, também é como... desculpe. É também como vivemos nosso chamado para sermos pacificadores e embaixadores do Reino de Deus, dos valores do Reino e do libertarianismo. Eu diria que também nos ajuda a resolver a difícil e frequentemente mal compreendida tensão entre justiça e misericórdia.

[00:23:30] Jacob Winograd: Algumas tradições teológicas e políticas cristãs enfatizam o amor ao inimigo, excluindo a justiça. Derivando para uma forma de pacifismo que falha em proteger os inocentes ou em conter o mal. Outros, na minha opinião, corrigem exageradamente, concentrando-se tanto na lei, no castigo e na retribuição pelo pecado, que a misericórdia, a graça e a restauração são marginalizadas ou completamente descartadas.

[00:23:57] Jacob Winograd: Mas o que vemos nas escrituras [00:24:00] repetidamente é um Deus que personifica e sustenta ambos. Ele é o defensor dos fracos e o juiz justo dos ímpios. No entanto, Ele também é lento para a ira e transborda de amor inabalável, de modo que a própria cruz é o maior exemplo de justiça e misericórdia, encontrando-se, não em contradição, mas em perfeita unidade.

[00:24:21] Jacob Winograd: Cristo carrega todo o peso da justiça em nosso lugar, para que possamos receber misericórdia. O libertarianismo oferece uma estrutura única e consistente que reflete esses princípios bíblicos, reconhecendo a necessidade do uso da força comedido, proporcional e baseado em direitos, não para controlar ou dominar, mas para defender e restaurar.

[00:24:46] Jacob Winograd: Insiste que a justiça deve ser restaurativa, não meramente punitiva. Então, pense em restituição em vez de vingança. Em pacificação em vez de política de poder justa, resolução de conflitos, baseada na verdade e na responsabilização, e em vez de intensificar o conflito por ambição política ou indignação partidária, enfatizando a interação voluntária, o princípio da não agressão.

[00:25:12] Jacob Winograd: A obrigação de reparar a indenização das vítimas. O libertarianismo oferece à igreja e à sociedade civil melhores ferramentas para resolver conflitos sem precisar recorrer sempre à espada. Eu os encorajaria a ler a Teoria do Caos, de Bob Murphy, e alguns de seus outros escritos, onde, se... eu não sou pacifista e nem acho que ele seja um pacifista estrito, mas aí, há...

[00:25:36] Jacob Winograd: Você pode acreditar no uso justo da espada, mas há um argumento a ser feito de que uma ordem jurídica libertária tende a minimizar o porte da espada, a ponto de nem parecer uma aplicação da lei. A maneira como pensamos sobre isso hoje, onde as leis são aplicadas e as pessoas são, seus direitos são protegidos e elas são obrigadas a honrar seus contratos e obrigações. E os conflitos são resolvidos, mas são feitos, filho, de uma forma que requer tão pouca ou nenhuma quantidade de força que quase tende ao pacifismo. É um argumento muito singular. Eu não quero destrinchar completamente, resumir aqui, mas, novamente, mesmo que tenhamos que usar a força, o que existe, às vezes a força é necessária para resolver conflitos, mas o libertarianismo coloca isso em um papel contido, assim como a Bíblia, eu diria.

[00:26:22] Jacob Winograd: E eu... A força usada é em defesa e resposta, e é feita simplesmente para restaurar o que foi tomado para proteger o inocente. E é feita com cautela, humildade e proporcionalidade, o que é importante. Embora a espada do Magistrado Civil seja uma esfera de autoridade ordenada por Deus, essa força e autoridade deve ser usada de acordo com o princípio da proporcionalidade, que...

[00:26:47] Jacob Winograd: Já discuti duas vezes neste episódio. Definitivamente, esgotei ou não, mas expliquei esse princípio no episódio 89, que é o que é anarquia bíblica, Redux ou segunda edição. Mas este é o princípio bíblico que é expresso pela primeira vez em Gênesis 13, após o dilúvio, mas é reafirmado na lei da aliança mosaica e na nova aliança, e em Romanos XNUMX: nossos esforços para defender a justiça não podem criar algo novo.

[00:27:14] Jacob Winograd: A injustiça maior e a forma como caminhamos nessa linha tênue se dá pela precisão, pela forma como definimos a justiça e como a aplicamos. É assim que a justiça e a misericórdia, o amor ao próximo e o amor ao inimigo podem verdadeiramente andar de mãos dadas. Não intencionalmente, mas em harmonia, para ser bem preciso aqui. Libertarianismo, não estou dizendo que é algo que devamos interpretar nas escrituras.

[00:27:38] Jacob Winograd: Não é um filtro que impomos. Mas é uma ferramenta que aplicamos depois de nos fundamentarmos plenamente na autoridade e nos ensinamentos das Escrituras e no senhorio de Jesus Cristo. Começamos na Bíblia e construímos a partir dela, deixando Cristo, em Sua Palavra, moldar nossa compreensão da igreja, da família, da economia, da educação e da justiça.

[00:27:57] Jacob Winograd: E sim, a natureza da lei e do governo. Então, o libertarianismo é, se pensarmos dessa forma, como uma disciplina técnica, muito parecido com alguém que estuda arquitetura ou engenharia para construir, para construir melhor, prédios de igrejas físicos. A Bíblia nos convoca a construir igrejas, mas não nos dá os projetos e a explicação exaustiva de como fazer isso tecnicamente.

[00:28:19] Jacob Winograd: Então, um estuda engenharia e arquitetura para saber como cumprir este mandato bíblico de ir e espalhar a igreja, o que irá investigar, a construção de novas instalações e coisas assim. Então, acho que esta é uma boa analogia que estou fazendo aqui, porque o Libertarianismo é o estudo técnico e filosófico que nos permite cumprir os mandatos bíblicos de justiça e misericórdia, bem como de mordomia.

[00:28:43] Jacob Winograd: Como explicamos anteriormente em nosso caso, estudamos economia, direito e filosofia política não para substituir a teologia. Mas para aplicá-la de forma responsável e eficaz na esfera pública, essas ferramentas nos ajudam a cumprir a grande comissão com mais eficácia, minimizando as barreiras criadas pela coerção e maximizando nosso alcance por meio da paz, da generosidade e da cooperação voluntária.

[00:29:10] Jacob Winograd: Isso importa porque não vivemos no vácuo. Vivemos em comunidades e em nações. Criamos famílias, administramos negócios, plantamos igrejas e alimentamos os pobres. E, portanto, quanto melhor compreendermos os mecanismos dos mercados e da economia, e compreendermos a paz e a cooperação humana, mais compreenderemos...

[00:29:29] Jacob Winograd: Lei e justiça, e como aplicá-las adequadamente. Quanto mais compreendermos tudo isso, mais fiel e eficazmente poderemos cumprir nosso chamado de ser sal e luz no mundo, não apenas na Palavra, mas de fato. Agora, ao chegarmos à conclusão, este será meu ponto final.

[00:29:46] Jacob Winograd: Chegamos ao que considero a parte mais desafiadora e séria aqui. Porque mordomia, justiça e economia, tudo isso é como... você sabe o que fazemos. É a aplicação prática dos ensinamentos bíblicos, mas a consistência intelectual [00:30:00] e, em seguida, a integridade em nossas ações, em nosso coração, este é o terceiro ponto aqui sobre o libertarianismo, que exige consistência, e isso vai pressionar mais profundamente e questionar se nossos corações estão alinhados com o coração do Pai.

[00:30:16] Jacob Winograd: A pergunta é: estamos buscando o Reino não apenas com nossas mentes, mas com nossos hábitos, decisões e afeições? Estamos permitindo que Cristo transforme nossas visões políticas, econômicas e nosso testemunho público, e não apenas nossa moralidade privada? Estamos buscando ver nossos vizinhos e inimigos com o coração e os olhos do Pai, e não apenas com os nossos?

[00:30:39] Jacob Winograd: A integridade exige que eu diga que nossas ações públicas... Convicções que são privadas são convicções privadas. Devem falar em uníssono. Eu sei que existem diferentes maneiras de definir integridade. Algumas pessoas dizem o que você faz quando ninguém está olhando, mas isso é como uma manifestação externa de integridade.

[00:30:54] Jacob Winograd: Integridade interna significa aquilo em que você acredita e aquilo que você defende. Coerência intelectual, moral e pessoal. Deus tem integridade, Deus é imutável ao longo do tempo, do espaço, de pessoas e nações. Deus não muda ainda. Muitas vezes somos criaturas dúbias, mudando por muitos caprichos diferentes, mantendo muitas coisas em contradição e mantendo algumas convicções em certos momentos, mas abandonando-as quando conveniente, e o libertarianismo não permite isso.

[00:31:26] Jacob Winograd: Então, essa ideia de integridade é um chamado para garantir que a maneira como vivemos, falamos, votamos e nos envolvemos com autoridade e poder reflita o mesmo Cristo que confessamos com nossas orações e adoração. Com integridade, nossa fé se fragmenta. Uma questão de conveniência, e não uma convicção verdadeira.

[00:31:48] Jacob Winograd: Será que permitimos que certas áreas da vida, como a política, permanecessem intocadas pelo senhorio de Cristo? É a pergunta que, na minha opinião, muitas vezes me faço, nem sempre explicitamente, mas é a pergunta que nos sustenta. O motivo pelo qual faço este podcast é porque, infelizmente, é muito fácil para todos, mas estou falando com meus irmãos e irmãs cristãos aqui, muitas vezes nos contentamos em afirmar a verdade em ambientes eclesiásticos, mas depois toleramos a mentira, a coerção, a hipocrisia, o favoritismo ou a idolatria, uma vez que nos envolvemos em coisas que delegamos à esfera pública.

[00:32:31] Jacob Winograd: É aqui que a teoria encontra a prática. É aqui que nos obriga a questionar se estamos construindo nossas vidas sobre a Rocha de Cristo ou se estamos apenas brincando de igreja enquanto sustentamos sistemas de poder que contradizem nosso testemunho. Quer dizer, penso em tantas passagens das Escrituras em Tiago, capítulo XNUMX.

[00:32:48] Jacob Winograd: Ele diz: "Ser praticantes da palavra e não ouvir é enganar a si mesmos". Mateus XNUMX diz: "Seja o que vocês disserem simplesmente sim ou não, qualquer coisa além disso vem do maligno". Gálatas XNUMX diz: "Não se deixem enganar". Deus não se deixa escarnecer, pois o que alguém semeia, isso também ceifará. E estas não são apenas advertências individuais.

[00:33:10] Jacob Winograd: Estas são acusações de inconsistência. São advertências de que crenças e ações têm consequências. Elas confrontam a lacuna entre nossas confissões e nossa conduta. Se semearmos concessões e coerção, colheremos os frutos disso, que são desconfiança, divisão, hipocrisia e injustiça. Mas se semearmos verdade, amor, integridade e pacificação, mesmo na forma como pensamos sobre leis e governo, cultivaremos paz, credibilidade e retidão na esfera pública.

[00:33:44] Jacob Winograd: Então, o que o libertarianismo tem a ver com tudo isso? Bem, o libertarianismo ajuda a eliminar nossa capacidade de compartimentar essas coisas. Ele não nos permite dizer "amo meu próximo" e depois votar para iniciar o mal contra ele. Não nos permite torcer pela liberdade no domingo e depois apoiar a coerção e a agressão na segunda-feira.

[00:34:05] Jacob Winograd: O que há de mais preocupante no libertarianismo é que ele arranca a máscara do poder estatal. Ele remove o teatro, toda a fachada, todas as ilusões reconfortantes atrás das quais frequentemente nos escondemos quando falamos de políticas, regulamentação e fiscalização. E nos força a olhar honestamente para o que o Estado é e como ele opera como Roth.

[00:34:28] Jacob Winograd: Como Rothbard disse, é a anatomia do Estado. Na anatomia do Estado, o que é? É um monopólio da violência disfarçado de legitimidade, tradição e procedimento. Eis a dura verdade. Muitas vezes ignoramos todas as leis, todos os regulamentos, todos os mandatos governamentais que são respaldados pela ameaça da força. Leis não são sugestões.

[00:34:52] Jacob Winograd: São ordens impostas por quem. Por homens armados. É por isso que se chama espada. Como se não empunhassem a espada em vão. A autoridade civil é o uso da força para fazer cumprir a lei, para fazer cumprir a justiça. Então, dizer que deveria haver uma lei é dizer: estou disposto a defender, se não a cometer e executar violência contra alguém que desobedeça a essa lei.

[00:35:19] Jacob Winograd: Estou disposto a permitir o uso de violência contra alguém que não cumpra este decreto. Mas isso não significa que não apoiamos leis. Temos que entender o que isso significa e por quê. Significa defender leis a favor ou contra algo. Temos que avaliar o custo. Temos que nos perguntar: vale a pena ameaçar com força?

[00:35:41] Jacob Winograd: Isso é justificável? Vale a pena prender um ser humano feito à imagem de Deus em uma jaula? Eu pegaria uma espada ou uma arma de fogo e apontaria para alguém para obrigá-lo a cumprir essa política? Eu estaria pessoalmente disposto a arcar com as consequências [00:36:00] do que estou apoiando com meu voto, minha defesa ou meu silêncio?

[00:36:05] Jacob Winograd: E mais do que isso, eu estaria preparado para comparecer diante de Cristo no dia do julgamento e justificar essa escolha? Essa força, essa ameaça à luz da Sua graça. Ensinamentos, um exemplo de quando os cristãos defendem políticas, sejam elas bem-intencionadas ou não, em termos do que pretendemos, porque às vezes há coisas que eu entendo que existem na sociedade das quais não gostamos.

[00:36:29] Jacob Winograd: Eu posso não gostar. E então, preferiríamos que a sociedade não tivesse isso, preferiríamos que as pessoas não usassem certas substâncias, certo? Certas drogas que alteram a realidade ou alteram seu estado mental, ou que achamos que não somos saudáveis para elas. Certo. Preferiríamos que as pessoas não se envolvessem em relacionamentos sexuais que consideramos uma violação do desígnio de Deus para a sexualidade humana.

[00:36:53] Jacob Winograd: Há uma longa lista de coisas que, para mim, como cristão ortodoxo, evangélico e reformado, com a letra minúscula "ortodoxo", seria algo como: "Sim, essas são coisas pecaminosas ou prejudiciais à sociedade, mas temos que, antes de... ok, não gostamos disso, se houver uma lei contra isso, devemos começar a considerar o que significa ter uma lei contra isso".

[00:37:19] Jacob Winograd: Então, vamos aplicar esse raciocínio a esses tópicos comumente debatidos. Estamos dispostos a prender alguém por cultivar ou usar a planta errada? Por escolher como educar seus filhos, por negociar livremente com seu vizinho sem a permissão do Estado por si ou por outra questão controversa, simplesmente por estar em nosso país, por existir em uma área territorial.

[00:37:41] Jacob Winograd: Sem permissão, o que equivale a simplesmente não ter o pedaço de papel certo assinado pela pessoa certa, mesmo quando o ato é claramente pecaminoso. Temos que nos perguntar: isso realmente justifica uma resposta violenta do Estado ou de qualquer pessoa? Um casal gay morando junto merece agressão? E se sim, o que dizer de um casal heterossexual que coabita fora do casamento ou de alguém assistindo pornografia em particular?

[00:38:02] Jacob Winograd: Alguma dessas justificativas justifica o uso da violência imposta pelo Estado? E se sim, onde traçamos o limite? Quais pecados exigem ou justificam a coerção se o nosso padrão não for o da proporcionalidade que eu ofereço, que, acredito, é o fatídico ensinamento bíblico, o léxico, de que a força proporcional é usada estritamente em resposta à agressão real.

[00:38:26] Jacob Winograd: E quanto a faltar à igreja no domingo, fofocar ou gula? Prenderíamos alguém por cobiça? Por desonrar os pais ou deixar de amar o Senhor seu Deus de todo o coração, alma e entendimento? Quer dizer, não sei de onde vocês vêm em termos do que pensam sobre os humanos e nossa natureza inerente.

[00:38:43] Jacob Winograd: Nossa! Tenho a tendência de pensar que, como diz a Bíblia, todos falhamos e nenhum de nós pode se igualar. Nenhum de nós pode alcançar a justiça. A Bíblia diz que nossas boas obras são como trapos de imundícia. E, portanto, mesmo quando fazemos as coisas certas, o fazemos pelos motivos errados.

[00:38:59] Jacob Winograd: Nenhum de nós ama, ama o Senhor de todo o coração. A mente única, nenhum de nós sequer ama perfeitamente o próximo como a si mesmo. Então, quando entregamos esse policiamento moral ao Estado, quando obscurecemos a distinção bíblica crítica entre pecado e criminalidade, entre pecado e crime e, mais perigosamente, quando substituímos o chamado à graça, à persuasão e ao arrependimento por um sistema de compulsão e punição, estamos, não estamos apenas obscurecendo os limites naquele ponto intermediário.

[00:39:31] Jacob Winograd: O pecado e o crime estão começando a obscurecer nossa capacidade de articular o evangelho. Porque o evangelho ensina outra maneira de confrontar o pecado. Não com a espada, mas com a verdade do Reino de Deus, com a verdade da libertação do pecado, que não vem do Estado, que vem da obra de Jesus Cristo da qual participamos, não em termos de...

[00:39:54] Jacob Winograd: O ato de salvação em si, mas com o discipulado e a disseminação dessa mensagem, ou a disseminação dessa esperança de redenção às pessoas, e permitindo que o Espírito Santo opere por meio desses esforços e da igreja, é assim que confrontamos o pecado. De fato, existem situações. Mais uma vez, quero deixar claro aqui que a força é justificada: é para impedir a agressão, para proteger os inocentes.

[00:40:16] Jacob Winograd: As Escrituras não exigem pacifismo. E eu já exigi, a razão pela qual considero o libertarianismo importante é porque não é pacifismo. Eu não sou pacifista. Acredito que podemos ter uma restrição ao uso da força que se aplique a um padrão consistente. Acredito que a Bíblia nos dá um padrão consistente, e o libertarianismo é basicamente uma filosofia política construída sobre esse padrão consistente.

[00:40:38] Jacob Winograd: E, novamente, é uma espécie de expansão técnica disso para, então, entender melhor como isso se manifesta na sociedade civil. Já fiz um debate inteiro sobre se os cristãos devem ser pacifistas ou não, o que aborda um pouco disso, e também colocarei o link na descrição.

[00:40:53] Jacob Winograd: Mas sim, as escrituras não exigem pacifismo, mas a espada deve ser empunhada com rigor, parcimônia e, o mais importante, com justiça. Não é uma ferramenta para impor a moralidade, para poder usar a coerção contra todos os pecados. Quando todo pecado se torna alvo da coerção estatal, abandonamos a visão de missão do Evangelho e trocamos a postura de misericórdia pela postura de julgamento.

[00:41:22] Jacob Winograd: Transformamos pecadores em nossos inimigos, em vez de vê-los como o campo missionário pelo qual Cristo morreu. E sim, estou meio que copiando o falecido John MacArthur, com quem tenho muitas divergências. Mas esta citação dele não poderia ser melhor expressa. Às vezes, o que acontece quando os cristãos se envolvem em política, a pior versão disso, é que transformamos pecadores em inimigos, para que a violência seja infligida a eles, em vez de vê-los como o campo missionário pelo qual Cristo morreu.

[00:41:53] Jacob Winograd: Isso não é justiça. Isso não é amor ao próximo. Isso é legalismo batizado de [00:42:00] nacionalismo, e é exatamente aí que o libertarianismo oferece uma espécie de raio-x moral, uma ferramenta para enxergar através da superfície de nossas suposições, expondo o que frequentemente tentamos esconder: por trás de quase todas as soluções governamentais, existe a força de todas as burocracias.

[00:42:17] Jacob Winograd: Existem pessoas caídas, falíveis, pessoas que exercem poder. Muitas vezes pensamos no Estado como algo abstrato, como se fosse uma máquina neutra ou uma autoridade imparcial, mas não é. É composto por pecadores como você e eu. É verdade, controle monopolista sobre o uso da violência. Hans Herman Hoppa disse certa vez: se ninguém puder apelar à justiça, exceto ao governo, a justiça será pervertida em favor do governo até que, em última análise, a noção de direitos humanos universais e imutáveis seja superada.

[00:42:46] Jacob Winograd: Desapareça, cristão! Isso deveria nos condenar, porque significa que, quando entregamos nossa responsabilidade moral ao Estado, quando confiamos nele para definir o certo e o errado, para impor nossos ideais, paramos de confiar em Deus. Paramos de viver como se a palavra se aplicasse a todos. Criamos divisões seculares sagradas que Jesus jamais sancionou, e o comentário de Ha está cem por cento correto. Como vemos, quando o governo recebe esse poder, ele sempre acaba abusando dele e, na verdade, inevitavelmente acaba se tornando um instrumento que nem sequer pune o pecado.

[00:43:19] Jacob Winograd: Em vez disso, pune a virtude e chama o que é mau de bom. E faz isso porque, em seu próprio interesse, é do seu próprio interesse, porque o próprio Estado é o maior impulsionador do pecado e da degeneração na sociedade. E já discuti isso antes, mais recentemente no episódio 101. Baseando-se nos argumentos de pensadores como Hapa, de que o Estado é uma criatura do que se chama de alta preferência temporal.

[00:43:45] Jacob Winograd: Consome recursos presentes com pouca consideração pela sustentabilidade a longo prazo por meio de políticas inflacionárias, programas de bem-estar social e educação pública. Incentiva o pensamento de curto prazo. Dependência e risco moral: ao remover artificialmente as consequências naturais do pecado e distorcer os ciclos de feedback do mercado, o Estado promove ambientes onde o aconselhamento não apenas sobrevive, como também promove a degeneração sexual.

[00:44:13] Jacob Winograd: A irresponsabilidade econômica, as guerras intermináveis e o colapso social não são falhas sociais aleatórias. Não são bugs do Estado. É a principal característica. São o fruto previsível de um regime que mina a responsabilidade, mina a família, subverte a igreja, mina a disciplina e a ordem moral.

[00:44:32] Jacob Winograd: Se realmente nos importamos com a retidão, devemos começar desmantelando os sistemas que mais diretamente incentivam a justiça. Eles subsidiam o seu oposto e, no mínimo, devemos traçar uma linha clara entre o governo e o definidor da aplicação da moralidade. Devemos distinguir entre moralidade e criminalidade, entre ética e lei, porque a estrutura perversa de incentivos do poder estatal que descrevi, O. Tapa, Rothbard e outros libertários expõem e descrevem com tanta eloquência significa que, com o tempo, o Estado inevitavelmente promoverá comportamentos e estilos de vida que sirvam ao seu próprio crescimento e preservação.

[00:45:10] Jacob Winograd: Vimos essa dinâmica se repetir repetidamente na história bíblica também. O verdadeiro cristianismo se torna uma ameaça ao Estado e aos regimes totalitários precisamente porque o Estado frequentemente busca ser a autoridade máxima, exigindo lealdade e até mesmo adoração. As pessoas são muito mais fáceis de controlar quando estão entorpecidas pela indulgência, consumidas pelo conforto e distraídas pelos prazeres da carne mais do que realmente estão.

[00:45:34] Jacob Winograd: Distraídos pelos prazeres da carne, mais do que quando negam a si mesmos, tomam a sua cruz e vivem com a eternidade em vista. Vivendo não para os seus próprios tesouros ou reinos, mas para o reino dos céus. Um povo autodisciplinado, temente a Deus e com a mente voltada para o reino, para não se submeter à obediência de um estado que prospera na submissão e na coerção, na dependência e na distração.

[00:45:57] Jacob Winograd: O libertarianismo destaca a verdadeira natureza do Estado e esses incentivos nos impulsionam a abordar nossos pontos cegos ideológicos e a exigir consistência. Se nos opomos ao roubo, devemos nos opor à tributação. Se nos opomos à violência, devemos nos opor às guerras de agressão e às políticas públicas coercitivas. Se acreditamos na graça, devemos estendê-la não apenas àqueles que gostamos, mas também àqueles que somos tentados a punir.

[00:46:23] Jacob Winograd: Não podemos mais fingir que amar o próximo e endossar sua subjugação podem coexistir. E devemos considerar a realidade empírica, histórica e bíblica de que esses poderes terrenos, se não forem severamente restringidos, se tornarão inimigos buscando minar o domínio de Cristo sobre a Terra. Portanto, em conclusão, o libertarianismo não é um salvador.

[00:46:46] Jacob Winograd: Só Cristo pode salvar. Então Rothbard errou. Mas o libertarianismo importa porque nos dá uma lente clara para ver o mundo como ele realmente é, não como a propaganda ou a tradição nos querem ver. Ele remove esses ídolos. Expõe os deuses falsos do nacionalismo, do estatismo e da coerção, e desenterra os lugares perigosos onde trocamos a verdade pela conveniência ou pela tradição.

[00:47:14] Jacob Winograd: Isso nos ajuda a desmascarar a falsa autoridade. Ajuda-nos, como cristãos, a lembrar que César não é o Senhor, mas Cristo, e porque Cristo é o Senhor, devemos rejeitar qualquer sistema que reivindique autoridade divina, mas que trafica, compele e engana. Devemos insistir em uma política que reflita o caráter de Deus, uma política de paz, responsabilidade pessoal, graça e verdade.

[00:47:39] Jacob Winograd: E assim, o libertarianismo nos dá as melhores ferramentas terrenas que temos à mão para honrar a imagem de Deus e dos outros, para rejeitar a dominação e o controle, para dizer não à coerção, para dizer sim, para amar, para tratar os outros não como súditos, para serem regras, mas como vizinhos a serem servidos. Então, quando as pessoas me perguntam por que o libertarianismo [00:48:00] importa para os cristãos, eu digo: porque o reino de Deus não avança pela espada.

[00:48:04] Jacob Winograd: Ela avança pela propagação do evangelho. Avança pela verdade, porque a ética de Cristo deve se aplicar não apenas à nossa vida privada, mas também ao nosso testemunho público, porque o evangelho não é apenas uma crença reconfortante. É um chamado para vivermos radicalmente transformados e diferentes em todas as esferas da nossa vida.

[00:48:26] Jacob Winograd: Obrigado a todos por ouvirem. Até a próxima, como sempre digo ao concluir. Viva em Paz, Viva para Cristo. Cuidem-se. O Podcast Anarquia Bíblica faz parte da rede Cristãos pela Liberdade, um projeto do Instituto Cristão Libertário. Se você gosta deste podcast, nos ajuda a alcançar mais pessoas com uma mensagem de liberdade quando você nos avalia e comenta em seus aplicativos de podcast favoritos e compartilha com outras pessoas.

[00:48:50] Jacob Winograd: Se você quiser apoiar a produção do Podcast Anarquia Bíblica, considere fazer uma doação para o Libertarian Christian institute@biblicalanarchypodcast.com, onde você também pode se inscrever para receber anúncios e recursos especiais relacionados à anarquia bíblica. Obrigado por assistir.

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