Nacionalistas cristãos acham que Deus quer manter as etnias separadas, mas será que ele quer mesmo?

O seguinte é um trecho do novo livro de Cody Cook, Nacionalismo Cristão: Uma Resposta Bíblica. Ele aborda uma das suposições perigosas do nacionalismo cristão: que Deus quer manter grupos de pessoas distintos separados.

Formas mais extremas de nacionalismo cristão estão explicitamente ligadas ao racismo e ao etnonacionalismo — a ideia mais famosa encontrada na ideologia nazista de que sangue e solo (etnia e terra) estão inextricavelmente ligados e que cada nação e cultura devem permanecer distintas das outras. A Declaração sobre o nacionalismo cristão e o evangelho (editada por grandes figuras do movimento, como o pastor Joel Webbon, o político Dusty Deevers e o ex-funcionário do governo Trump William Wolfe) foi amplamente elaborada para se separar dessas mentalidades racistas, algo pelo qual merece crédito.

 No entanto, a parte nacionalista do nacionalismo cristão, juntamente com sua concomitante postura agressiva anti-imigração, parece puxar o movimento inevitavelmente em direção ao separatismo étnico como um carrinho de compras com uma roda desalinhada. Observe, por exemplo, como o primeiro rascunho da Declaração definiu uma nação:

“Afirmamos que um povo em particular está necessariamente unido por uma cultura e história compartilhadas e pode ser composto por múltiplas etnias, ao mesmo tempo em que compartilha interesses, virtudes, línguas e cultos comuns.”

 Há pontos aos quais alguém pode se opor aqui, embora a ideologia etnonacionalista não seja um deles. Mas veja como esta frase foi alterada no segundo rascunho, depois que seus apoiadores tiveram a oportunidade de fazer sugestões de mudanças:

“Afirmamos que um povo em particular está necessariamente unido por uma cultura, costumes, história e linhagem compartilhados, ao mesmo tempo em que compartilha interesses, virtudes, línguas e cultos comuns.”

A referência a uma nação sendo potencialmente composta de múltiplas etnias desapareceu — substituída por uma referência a nações tendo uma “linhagem compartilhada”, o que parece redirecionar o carrinho do nacionalismo cristão de volta ao etnonacionalismo. Para ser justo, ainda há uma negação no segundo rascunho “de que nações soberanas devem ser compostas apenas de populações monoétnicas para serem unidas sob Deus” e uma reivindicação louvável de seus signatários de “repudiar totalmente a parcialidade étnica pecaminosa em todas as suas várias formas”. No entanto, não está acima até mesmo dos segregacionistas alegar que acreditam na igualdade final de todas as pessoas, mesmo quando afirmam que os grupos étnicos devem viver separadamente. Até 2000, uma das faculdades fundamentalistas mais prestigiosas da América, a Bob Jones University, fazia exatamente isso. A mensagem confusa do segundo rascunho desta declaração parece sugerir que uma nação pode ter múltiplas etnias e ainda ser uma nação cristã, mesmo que este possa não ser o cenário ideal.

 Também vemos esta viragem para o nacionalismo étnico num dos porta-vozes mais conhecidos do movimento e autor de O caso do nacionalismo cristão–Stephen Wolfe. Enquanto Wolfe afirma que “a queda introduziu o abuso das relações sociais e a malícia em relação à diferença étnica”,[I] ele também argumenta que os humanos teriam se formado em nações distintas mesmo se o pecado não tivesse entrado no mundo, argumentando que: “O instinto de viver dentro da própria 'tribo' ou do próprio povo não é um produto da queda nem extinto pela graça; ao contrário, é natural e bom.”[Ii] Seria perdoável pensar que Wolfe não sabia que a igreja primitiva lutou arduamente para unir os cristãos judeus e gentios, apesar de seus instintos “naturais” de viver separadamente.

Não apenas isso, mas ele imagina que as fronteiras entre essas nações antes da queda não seriam porosas e apenas terminológicas — uma abreviação para dizer que eles comem X lá, mas nós comemos Y aqui — mas que essas fronteiras protegeriam culturas distintas de influências externas que poderiam desafiar sua estagnação cultural.[III] Ele escreve:

“Até mesmo a distinção entre dentro e fora do grupo é boa, pois estabelece quem 'nós' somos em relação a 'eles' — efetivamente limitando expectativas particulares e preservando distinções culturais. A limitação do homem não foi um erro divino; nem a diversidade cultural, separada geograficamente, é um erro. Foi o desígnio de Deus para o homem e, portanto, uma característica necessária do seu bem.”[IV]

Talvez você consiga ver onde essa linha de pensamento está indo.

Em dois tuítes que parecem ter sido deletados agora, Wolfe abordou a área cinzenta moral do (não estou brincando) casamento étnico. Ele escreve sobre o perigo potencial de tais casamentos, que “nações, povos, etnias [poderiam] deixar de existir. Isso se tornaria uma massa, uma monocultura. Mas somos atraídos pela similaridade (como disse Aquino), que é, portanto, parte da nossa natureza e, portanto, parte do nosso bem... E, portanto, embora o casamento misto não seja errado em si (como uma questão individual), os grupos têm o dever coletivo de se separarem e se casarem entre si.” 

Por mais constrangedora que seja essa declaração, Wolfe está pelo menos correto ao dizer que esse é provavelmente o resultado lógico do nacionalismo cristão — e, de fato, da maioria, se não de todas as formas de nacionalismo. É a ideologia de "separados, mas [em teoria, pelo menos] iguais". A mentalidade que diz: "você vai para sua igreja daquele lado dos trilhos da ferrovia, e eu vou para minha igreja deste lado dos trilhos". Quase dá para ouvir Archie Bunker da sitcom All in the Family dos anos 1970 dizendo a Sammy Davis Jr.: "Eu sempre verifico essas coisas aqui na Bíblia. E eu acho que, quero dizer, se Deus tivesse nos destinado a ficar juntos, Ele nos colocaria juntos. Mas veja o que Ele fez: Ele colocou você na África e colocou o resto de nós em todos os países brancos".

Mas Bunker e Wolfe estão certos sobre a Bíblia valorizar a importância de nações e culturas separadas?

Você pode se lembrar da história da torre de Babel de Gênesis 11. Todas as pessoas do mundo viviam juntas como uma só e falavam uma língua. Mas como a humanidade havia caído no poder do pecado, essa unidade política — uma espécie de governo mundial — era vista como perigosa aos olhos de Deus. Ele, portanto, confundiu a língua do povo em línguas diferentes, criando assim as divisões das nações. Moisés, em sua reflexão sobre esse evento em Deuteronômio 32, falou sobre como Deus havia “dividido a humanidade” e “fixado as fronteiras dos povos de acordo com o número dos filhos de Deus. Mas a porção do SENHOR é o seu povo” (Deuteronômio 32:8-9, ESV). Em suma, Deus escolheu Israel como Seu povo especial, deu a eles uma terra e uma lei para torná-los distintos de seus vizinhos pagãos, mas entregou as nações a seres espirituais menores para administrar.

Se isso fosse tudo o que as Escrituras nos disseram, talvez tivéssemos que admitir que Wolfe tem mais do que razão. Mas não é.

Você também pode se lembrar do festival judaico de Pentecostes que foi celebrado após a ressurreição de Jesus (veja Atos capítulo 2). Jesus havia dito a Seus discípulos para esperarem por este dia quando seriam batizados pelo Espírito Santo. Quando chegou, o Espírito Santo os encheu e eles começaram a falar em línguas diferentes com os judeus exilados que viviam em lugares diferentes e que tinham vindo a Jerusalém para celebrar o festival. Enquanto o evento de Babel havia dividido as pessoas ao torná-las incapazes de falar a mesma língua, o Pentecostes uniu pessoas de diferentes nações ao permitir a pregação do evangelho como se todos falassem a mesma língua. Em pouco tempo, não eram apenas judeus de diferentes nações que estavam aceitando Jesus como Messias, mas também gentios. A maldição de Babel havia sido quebrada porque Deus havia inaugurado Seu reino — um que existia sem consideração a raça ou fronteiras nacionais. Até mesmo a Lei de Moisés, que manteve Israel separado de seus vizinhos gentios, foi relativizada como sendo tão boa quanto a religião pagã em comparação ao que Deus havia feito ao tornar judeus e gentios um novo homem em Cristo (Gálatas 3-4, Efésios 2:14).

O Apocalipse fala dos cristãos não como um povo vagamente conectado por nossa união com Cristo, que é mais significativamente definido por nossas identidades nacionais. Em vez disso, somos fundamentalmente definidos por nossa união compartilhada com Cristo:

“E eles cantavam um cântico novo, dizendo: 'Digno és de tomar o livro e de abrir os seus selos; porque foste morto, e com o teu sangue compraste para Deus homens de toda tribo, e língua, e povo, e nação; e para o nosso Deus os fizeste reino e sacerdotes; e eles reinarão sobre a terra'” (Apocalipse 5:9-10).

Essa realidade de Jesus como Rei e Seu povo como cidadãos de um reino diferente é a razão pela qual Paulo pôde ir de povo em povo e de nação em nação proclamando o evangelho de que Jesus era o verdadeiro Rei e que aqueles que desertaram para Jesus foram transferidos para Seu reino multiétnico (Filipenses 3:20, Colossenses 1:13). 

Em contraste, Wolfe argumenta que os cristãos devem ser guiados pela “preferência pré-racional que temos por nossos próprios filhos, família, comunidade e… como Johann Herder diria, a ‘família em grande escala’ — a nação.” Há muito a ser contestado nesta curta declaração. Nossa nação não é nossa família e o líder do nosso país não é nosso pai — esse tipo de pensamento coletivista e autoritário enfraquece nossas obrigações para com Deus como nosso Pai e abre caminho para um totalitarismo que transforma o estado e nossa identidade étnica nos próprios ídolos que Cristo veio destruir.

Wolfe também afirma que a graça de Deus que resulta na salvação “não introduz novos princípios de relações humanas”,[V] mas os primeiros cristãos estavam amplamente desconectados de suas relações sociais anteriores como resultado de deixar para trás a religião civil. Em um mundo onde os laços sociais eram necessários para a sobrevivência, tornar-se cristão significava se desvencilhar daqueles laços que estavam entrelaçados com a religião pagã. Como resultado, os novos cristãos frequentemente enfrentavam ostracismo e potencialmente até mesmo fome. Essa realidade prática, junto com a realidade metafísica de se tornar um com Cristo, viu os cristãos se tornarem uma nova família multiétnica com novas obrigações sociais uns com os outros que não existiam antes.[Vi] O estudioso do Novo Testamento Joseph Hellerman destacou de forma útil as velhas maneiras de criar identidades sociais que Paulo lutou arduamente para remover do pensamento dos cristãos que ele instruiu:

“O problema era que os convertidos de Paulo frequentemente queriam ser leais, antes de tudo, não ao grupo de Deus — a família da igreja — mas sim aos grupos de interesse pagãos que tinham mantido sua fidelidade antes de se converterem a Cristo. A igreja de Corinto se dividiu ao longo das linhas de status social. Os ricos se identificavam com os ricos, os pobres com os pobres. Para os cristãos romanos, as linhas eram traçadas em torno das orientações étnicas de judeus e gentios.”[Vii]

 Na verdade, a conversão a Cristo nos pede para fazer algo muito mais radical do que o que o nacionalismo cristão nos pede para fazer – nos tornarmos novas criaturas com uma nova família e novas lealdades por meio das quais derivamos nossas novas identidades. Essa nova família espiritual não desfaz a realidade prática de que geralmente estamos melhor situados para servir nossas famílias biológicas e aquelas com quem vivemos mais próximos, mas nos chama a reconhecer que a identidade mais importante e eterna que temos como cristãos é para o reino e a família de Deus.

 O autor da epístola aos Hebreus, falando dos santos pré-cristãos, nos lembra do país que exige nossa lealdade como cidadãos:

Todos estes morreram na fé, sem receber as promessas, mas tendo-as visto e acolhido de longe, e tendo confessado que eram estrangeiros e exilados na terra. Pois aqueles que dizem tais coisas deixam claro que estão buscando uma pátria própria. E, de fato, se estivessem pensando naquela pátria que deixaram, teriam tido oportunidade de retornar. Mas, como é, eles desejam uma pátria melhor, isto é, uma celestial. Portanto, Deus não se envergonha de ser chamado seu Deus; pois Ele preparou uma cidade para eles.
– Hebreus 11:13-16

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[I] Stephen Wolfe, O caso do nacionalismo cristão, p. 118

[Ii] Stephen Wolfe, The Case for Christian Nationalism, p. 23. Este autor ainda está intrigado sobre como qualquer coisa disso apoia o nacionalismo. A maioria dos seres humanos — particularmente na ordem natural pré-industrial à qual Wolfe se refere — não faz sua vida diária em nações, mas em comunidades. Se Wolfe estivesse argumentando a favor do localismo, ele teria um argumento mais forte. Mas seus argumentos contra a imigração então fracassariam, pois a maioria dos cristãos americanos hoje está bastante contente em viajar de cidade em cidade e receber seus vizinhos da cidade mais próxima para trabalhar e fazer compras com eles.

[III] Usei um termo mais neutro aqui, em oposição ao termo mais carregado de valores, mas, na minha opinião, mais preciso, “estagnação”.

[IV] Stephen Wolfe, O caso do nacionalismo cristão, p. 65.

[V] Stephen Wolfe, O caso do nacionalismo cristão, p. 118.

[Vi] Embora seja incompleto dizer que os cristãos se tornam um povo por meio de um credo comum, há alguma verdade nisso. Quando Wolfe afirma que “a conexão íntima de pessoas e lugares… enfraquece o chamado conceito de nação credal, que é popular nos Estados Unidos” (The Case for Christian Nationalism, p. 119), ele está tentando negar que os Estados Unidos poderiam funcionar com sucesso como uma nação multicultural, unida por um credo de liberdade e oportunidade. Mas ele também está sutilmente enfraquecendo a noção bíblica de que todos os cristãos são uma família e um reino sob um Pai e Rei por causa do nosso credo compartilhado de Cristo como Rei e Senhor. Para Wolfe, o sangue de Cristo pode ser poderoso o suficiente para salvar pecadores, mas não é poderoso o suficiente para superar as fronteiras nacionais. Que esperança poderíamos ter então do Sonho Americano ou de uma crença em direitos individuais tornando os imigrantes ingleses e chineses bons vizinhos?

[Vii] Joseph H. Hellerman, Quando a Igreja Era uma Família: Retomando a Visão de Jesus para uma Comunidade Cristã Autêntica, edição Kindle.