Deuteronômio 17:14-20 como uma antiga limitação à autoridade política

Deuteronômio é um livro intrigante. É um maravilhoso "sermão de despedida" de Moisés antes de Josué assumir o comando, mas a história literária desafia qualquer historiador ou estudioso que se aventura a perguntar como e quando foi escrito (e por quem e por quê). Existem inúmeras teorias e recitá-las estaria além do escopo desta peça. No entanto, depois de estudar o tópico por vários anos, acredito que o livro tem alguma forma de origem oral ou literária no antigo Israel (remontando até mesmo ao próprio Moisés), mas foi revisado por escribas após o reinado de Salomão. Isso provavelmente aconteceu junto com o resto de Gênesis - 2 Reis, que é em si uma única unidade literária geralmente entendida como tendo sido composta por volta dos anos 540-560 a.C. (embora utilizando fontes anteriores). Sendo pós-exílicos e escritos sob a administração de um rei pagão, os livros históricos têm um sabor anti-imperial inconfundível.

As limitações da autoridade real em Deuteronômio 17:14-20 são um indicador desse fato. Moisés tanto antecipa a realeza (que veio algumas centenas de anos depois) quanto a limita. Não apenas isso, mas ele também dá instruções muito específicas que parecem estritamente direcionadas a um dos reis mais controversos de Israel: Salomão. Os escritores proíbem ter muitos cavalos, muitas esposas e muitas matérias-primas (entre outras coisas). Parece familiar? O sermão original, conforme proferido por Moisés, provavelmente foi revisado para incluir esses detalhes específicos, de modo a torná-los mais relevantes para o público pós-Salomão. Mas, independentemente de quem, para quem, quando e como esse pedaço de texto foi escrito, foi um caso extremamente precoce de governo limitado:

Limitações da Autoridade Real
14 Quando você tiver entrado na terra que o SENHOR, seu Deus, está lhe dando, e tiver tomado posse dela e se estabelecido nela, e disser: “Estabelecerei um rei sobre mim, como todas as nações que estão ao meu redor”, 15 você poderá, de fato, estabelecer sobre você um rei que o SENHOR, seu Deus, escolher. Alguém da sua própria comunidade poderá estabelecer como rei sobre você; você não tem permissão para estabelecer um estrangeiro sobre você, que não seja da sua própria comunidade. 16 Mesmo assim, ele não deve adquirir muitos cavalos para si mesmo, ou devolver o povo ao Egito para adquirir mais cavalos, pois o SENHOR disse a você: “Você nunca mais deve voltar por aquele caminho”. 17 E ele não deve adquirir muitas esposas para si mesmo, ou então seu coração se desviará; também prata e ouro ele não deve adquirir em grande quantidade para si mesmo. 18 Quando ele tiver assumido o trono de seu reino, ele terá uma cópia desta lei escrita para ele na presença dos sacerdotes levitas. 19 Ela permanecerá com ele, e ele a lerá todos os dias da sua vida, para que aprenda a temer ao Senhor, seu Deus, observando diligentemente todas as palavras desta lei e estes estatutos, 20 sem se exaltar acima dos outros membros da comunidade, nem se desviar do mandamento, nem para a direita nem para a esquerda, para que ele e os seus descendentes possam reinar por muito tempo sobre o seu reino em Israel. (NVI)

A razão para as proibições específicas é óbvia e explícita: elas levam à decadência moral e à falta de integridade. Em todo caso, aquelas contra a acumulação de capital e a exaltação do self merecem nossa atenção específica.

Por que um rei não deve adquirir muita riqueza? Pela razão óbvia de que a riqueza do rei é propriedade roubada. Qualquer propriedade adquirida durante o mandato, por meios políticos, é roubo. Quando os ativos são obtidos por meio de troca involuntária em vez de voluntariamente, não há limite para o quanto pode ser adquirido; é exploração econômica. E lembre-se: a política tributária e trabalhista de Salomão é o que levou à revolta dos trabalhadores e à secessão do Reino do Norte em 2 Crônicas 1-8 e 1 Reis 12. Os chamados "ativos públicos" são contaminados, ou como Provérbios 23 poderia dizer, "enganosos".

Quando você se sentar para jantar com um governante, observe bem o que está diante de você, e coloque uma faca em sua garganta se você é dado à glutonaria. Não deseje suas iguarias, pois essa comida é enganosa. (Provérbios 23:1-3, possivelmente escrito por Salomão ou alguns de seus discípulos)

Por que "enganoso"? As interpretações variam, mas, como mencionado acima, talvez porque a comida seja adquirida por meio de coerção e política. É "falso" assim. O governante não trabalhou para lhe dar essa comida; ele simplesmente chegou ao topo de uma gangue que colhe a produção de outra pessoa.

Mas o que dizer do versículo 20: “nem se exaltando acima dos outros membros da comunidade”? Não é esse o trabalho do rei? Certamente pensaríamos assim, pelo menos nas reuniões e conferências políticas de hoje. “Eu apertei a mão do presidente!” “Eu conheci a senadora pessoalmente; ela é tão legal!” “Não seria incrível trabalhar em um escritório com a senadora em DC?” O controle depende de um diferencial de poder, e diferenciais de poder dependem de comunicações manifestas que deixam as pessoas saberem quem está no comando. Seja por meio de plataformas elevadas, portas fechadas, vestimenta codificada ou um simples culto de seguidores nas redes sociais, o estado e seus funcionários garantem limites claros e linhas visíveis entre os governantes e os governados. Esqueci quem disse isso, mas o melhor tipo de ditadura é automático: onde as pessoas monitoram e se limitam.

O mais incrível sobre a instrução no versículo 20 é que ela reconhece a realeza enquanto simultaneamente enfraquece sua essência. O que é um “rei” no mesmo nível de “outros membros da comunidade”? No mínimo, é um tipo diferente de administração. Alguém pode ler este texto canonicamente como uma antecipação de um novo tipo de administração que não é tão separada do povo, mas sim Emanuel, “Deus conosco”.