Construindo a Primeira Nação não Fundada em Derramamento de Sangue

Por que as nações se enfurecem?

Não sei. Talvez porque eles estejam sem munição culturalmente. Como Joe Quirk, presidente do The Seasteading Institute os chama, “os 193 monopólios no governo que controlam 7.6 bilhões de pessoas agora” poderiam se beneficiar de alguma competição amante da paz. Mais importante, a existência de seus seasteads planejados, comunidades oceânicas flutuantes baseadas em plataformas, poderia beneficiar os clientes ostensivos de governos monopolistas ao modelar a criação de comunidades voluntárias e não violentas.

Entrevistei Quirk porque estou interessado na causa da liberdade e da não violência de uma perspectiva antropológica. Estou curioso sobre por que os humanos se agrupam e concordam com monopólios de violência chamados estados. Quero saber como os humanos passaram a tolerar moralmente e até mesmo consagrar a violência que tais entidades empregam contra pessoas não violentas por discordarem de regras majoritárias de poder-faz-direito.

Assista à entrevista aqui:

Nas notícias de hoje, estamos ouvindo relatos de que um velho especialista, Dr. Jerome Corsi, provavelmente está enfrentando pena de prisão por ter tropeçado em uma armadilha de perjúrio durante interrogatórios de abuso psicológico pelo grande inquisidor Robert Mueller. As ações de Corsi, quaisquer que sejam os detalhes, não produziram uma vítima. (Robert Mueller fez isso quando ajudou a enganar a nação para a Guerra do Iraque, como dezenas de milhares de soldados feridos ou mortos provam.)

Independentemente do que você pensa sobre sua política, Corsi está enfrentando a perspectiva de ser trancado em uma gaiola meramente pelo jogo impotentemente catártico do esporte sangrento de DC. Aparentemente, quase metade do país parece estar espumando pela boca ao ver um escritor político sendo enjaulado em seus últimos anos apenas porque ele favoreceu a escolha presidencial de seus rivais. Quem quer viver em uma sociedade onde sua lei e liberdade são decididas por esses violentos ataques de pingue-pongue de bode expiatório?

Monopólios centralizados que exigem o direito de iniciar a violência contra qualquer desajustado não violento estão se transformando em cismas anárquicos de pensamento de grupo louco. De onde saímos dessa viagem?

Para sair do veículo com segurança, precisamos saber como entramos nele e por que ele está quebrando e nos deixando doentes ao sair de operação.

O enigmático profeta judeu Habacuque escreveu uma vez: “Ai daquele que constrói uma cidade com derramamento de sangue e estabelece uma vila por meio da injustiça!”

Ele escreveu isso em uma época em que as evidências sugerem que o mundo estava cheio de sociedades fundadas e mediadas por atos controlados de derramamento de sangue. Hoje, chamamos isso de sacrifício humano ritual e campanhas de guerra tribal por glória. Como modernos sofisticados, temos vergonha de abordar o aparente acaso do sacrifício tão onipresente na história humana, então, desajeitadamente, o jogamos nos cantos de nossos museus. Na melhor das hipóteses, a resposta da moda é que o sacrifício era uma peculiaridade da religião ou da agricultura ou do protopatriarcado ou de alguma outra instituição cultural que manchou nossa nobreza primitiva.

Na realidade, o sacrifício era uma válvula de segurança que comunidades antigas usavam para canalizar ressentimento, medo e conflito reprimidos para recipientes humanos de destruição desajustados. Esses bodes expiatórios eram marcados das massas por alguma diferença arbitrária que os tornava insuportavelmente peculiares para multidões desconfiadas que buscavam evitar fome, doença ou outros prenúncios de lutas sociais e desordem. Eventualmente, as autoridades governamentais simplificaram o processo de sacrifício para incluir escravos capturados por estrangeiros que primeiro recebiam orgias e festas para torná-los contaminados o suficiente com o espírito local da comunidade em tensão.

Achamos que nos educamos para não precisarmos de sacrifício humano, mas esse é um mito conveniente que contamos a nós mesmos para justificar seu resíduo contínuo em nossas vidas diárias. Toda cultura que envia agentes do estado para prender uma mulher vendendo tamales sem licença ou um dissidente político ou um viciado ou um vendedor de pomadas de ervas Amish ainda está muito fascinada pela lógica de um por todos subjacente às nossas origens sacrificiais generativas.

Hoje, escondemos nosso consentimento para coerção contra desajustados dizendo a nós mesmos que é para a proteção de vítimas e crianças. Como se, por exemplo, outro fazendeiro Amish jogado em uma cela de prisão violenta pudesse fazer a nação perecer se ele fosse deixado sozinho para vender seu leite cru.

Além da violência sacrificial doméstica em nome das vítimas, é difícil encontrar um único país existente hoje que não tenha tido sua fundação determinada por uma guerra autojustificável. Como outro resquício de ritual sagrado, a guerra tem sido um agente socialmente vinculativo para as sociedades: um meio de unir vizinhos inquietos em autossacrifício justo de vida e riqueza para derrotar um inimigo estrangeiro menos que humano. No entanto, os últimos anos mostraram que, à medida que o público é mais frequentemente exposto às imagens de intervenção constante em países como Iraque, Iêmen, Líbia e Síria, qualquer guerra unificadora que tenha mantido por muito tempo está se dissipando rapidamente.

Nossa crescente sensibilidade à situação do outro, seja a família devastada pela guerra às drogas ou as vítimas de ataques de drones no exterior, torna os modelos de governança construídos sobre a iniciação da violência física contra pessoas não violentas cada vez mais ineficazes. Não é de se admirar que a reforma da justiça criminal e o fim das guerras sejam agora as poucas áreas de unidade política esmagadora. No entanto, os sistemas políticos, sempre em defasagem em relação às trajetórias culturais devido a incentivos estruturais para manter o status quo, são dramaticamente lentos para satisfazer decisivamente tais demandas populares.

Uma economia de comando e controle, onde a inovação médica e a reforma científica são bugs a serem bloqueados por burocracias, simplesmente tem muita inércia construída sobre a base de guerras sacrificiais e regulamentações para mudar seus hábitos tão cedo.

É por isso que Joe Quirk e o projeto Seasteading são um caso tão fascinante a ser considerado. À medida que formas sacrificiais de governança continuam a deixar seus cidadãos em desunião e ressentimento interno sobre quem fica com o que despoja em uma suposta economia de soma zero, temos uma chance real de ver as primeiras sociedades soberanas se desenvolverem livres de derramamento de sangue.

Uma comunidade de plataforma oceânica voluntariamente financiada e organizada, se bem-sucedida, é um evento monumental na antropologia humana.

Apenas ter um lugar onde solucionadores de problemas e inovadores podem desenvolver potenciais avanços em ciência, medicina e inovação, livres de aparatos regulatórios profundamente capturados, pode ser um tremendo salto à frente para a humanidade. E se essas sociedades puderem manter uma existência próspera, não monopolista e administrada pelo estado, os governos do resto do mundo serão avisados ​​para se afastarem da violência sacrificial ou perecerem por meio do aumento da agitação social e do declínio.

A competição pode ser um pecado para John D. Rockefeller. Mas quando se trata de burocracias inchadas sustentadas por formas ultrapassadas de tratar seres humanos, parece um grande e lindo oceano azul para mim.