Anarchico Anabattista: il viaggio di Cody Cook verso la fede e il libertarismo

Introduzione alla serie

Non tutti nascono libertari, e anche chi lo è deve arrivarci secondo le proprie regole. Crediamo nell'importanza di ascoltare le storie degli altri, comprese quelle con cui hanno lottato, quelle che hanno rifiutato, quelle che hanno abbracciato e come il loro percorso li ha portati dove sono oggi. Sappiamo che queste storie sono importanti da condividere, non perché ognuno di noi sia un eroe, ma perché l'eroismo si riscontra in tutti gli sforzi, di qualsiasi portata, volti a perseguire un'etica cristiana e ad abbracciare uno stile di vita che permetta e incoraggi la prosperità. Vi offriamo queste storie come incoraggiamento e ispirazione per aiutarvi a rafforzare la vostra fede nel Signore e la vostra fede nella libertà umana.

Il mio viaggio verso la fede e il mio viaggio verso il libertarismo procedevano su binari paralleli.

La famiglia di mia madre era nominalmente cristiana, ma quella di mio padre era battista del sud. Sono stato battezzato nella chiesa battista del sud di mia nonna in giovane età, ma ho scelto di abbandonare del tutto il teismo quando ho raggiunto le due cifre. C'erano alcune ragioni per questo. In particolare, pensavo che la loro visione tradizionale dell'inferno come tormento eterno e cosciente suggerisse un Dio troppo crudele e meschino per essere credibile come il Dio dell'amore che si prendeva cura di noi come un padre.

Da adolescente ateo, sono diventato più consapevole dell'ideologia politica. Ho assunto una posizione antiautoritaria generalizzata che mi ha fatto rimbalzare avanti e indietro tra il costituzionalismo e il radicalismo di sinistra. Mi sono fatto crescere i capelli e ho iniziato a fumare erba, non perché mi piacesse davvero la marijuana, ma per "ragioni politiche": era associata alla controcultura degli anni '1960 di cui mi stavo innamorando. Nella mia prima adolescenza, ho letto le memorie delle Pantere Nere e degli Yippies come Bobby Seale e Abbie Hoffman. Ho fatto foto scolastiche con delle semplici magliette bianche su cui avevo scarabocchiato sentimenti politici come "LIBERATE MUMIA".

L'altro lato del mio pendolo anti-autoritario della controcultura mi ha portato in uno spazio vagamente "libertario", anche se non sono sicuro di quanto tempo ci sia voluto prima che finalmente sentissi usare la parola. Ho guardato video di teorie cospirative di Alex Jones che ho trovato online. Ho masterizzato copie su DVD di un sacco di loro in modo da poterli condividere con gli amici. Ero impressionato da quello che faceva e volevo essere come lui, così ho iniziato a fare i miei video e documentari. In più di un'occasione ho portato la mia videocamera ai posti di blocco della polizia antidroga per leggere loro il quarto emendamento.

In breve, ero un ragazzino testardo, con molte convinzioni antiautoritarie ma senza una chiara ideologia.

Avvicinandomi alla fine del liceo, mi sono aperto di nuovo a Dio, cosa che è accaduta per diverse ragioni. Una componente di questo cambiamento è stata che un amico avventista del settimo giorno mi ha parlato della loro visione dell'inferno, una prospettiva chiamata annientamento in cui i perduti non vengono tormentati per sempre tra le fiamme, ma vengono invece eliminati dall'esistenza. Ho letto la Bibbia con lui e mi sono convinto che questo era davvero ciò che insegnava.

Quando finalmente mi sono impegnato nel cristianesimo, mi ci sono tuffato a capofitto. Ho letto la Bibbia regolarmente. Ho scoperto predicatori e apologeti competenti che rendevano disponibili le loro registrazioni online e ho ascoltato e riascoltato le mie preferite. Ho anche scavato a fondo nella storia della chiesa. Il gruppo che mi affascinava di più era quello degli anabattisti del XVI secolo. A differenza dei battisti del sud che conoscevo e che si erano impegnati a fondo nelle guerre in Afghanistan e Iraq, gli anabattisti erano pacifisti. Non ero sicuro di esserlo ancora, ma mi piaceva il cambio di ritmo. Credevano anche fermamente nella libertà di religione, a differenza dei cattolici e dei protestanti del loro tempo che credevano solo nella libertà per se stessi. Come segno della loro fede nella fede volontaria, battezzavano solo gli adulti professanti che erano pronti a impegnarsi a seguire Cristo anche se ciò significava la morte. Spesso accadeva. Ribattezzare gli adulti che erano già stati "battezzati" da neonati divenne un crimine capitale in molti dei luoghi in cui il movimento prosperò. Non vivevo vicino a nessuna chiesa con radici anabattiste, ma più ne sapevo di più, più sentivo di aver trovato la mia tradizione di fede.

A causa della mia crescente ossessione per il cristianesimo, decisi di andare al college biblico per saperne di più. Un paio di persone mi indirizzarono a un college metodista conservatore chiamato God's Bible School. Gli uomini dovevano tagliarsi i capelli corti e radersi completamente, mentre le donne non potevano tagliarsi i capelli e non potevano indossare pantaloni. Mi sembrò abbastanza strano, ma le lezioni erano accessibili e sapevo che avrei imparato di più sulla Bibbia e sulla storia della chiesa. Fu anche alla God's Bible School che per la prima volta fui esortato a pregare per il presidente. A quel tempo era George W. Bush, un uomo che odiavo profondamente. Quell'esperienza cambiò me e il mio atteggiamento verso coloro con cui non ero d'accordo o che ritenevo immorali.

In quel periodo feci amicizia con alcuni oggettivisti, atei che seguivano la filosofia di Ayn Rand orientata al libertarismo. Mi fecero pensare al libertarismo come a una filosofia politica completa, in contrapposizione a qualcosa da cui potevo prendere pezzettini e pezzi per creare la mia visione del mondo vagamente antiautoritaria.

Ho imparato il principio di non aggressione, il fulcro etico dell'etica libertaria, che sostiene che è sempre sbagliato usare la forza contro una persona pacifica. Per me aveva molto senso, ma ho ritagliato alcune eccezioni per cose come l'assistenza sanitaria "gratuita" che pensavo dovesse essere fornita dal governo. Lentamente, anche quei domino sono caduti mentre imparavo come un libero mercato può soddisfare in modo più efficiente i bisogni delle persone rispetto a uno stato centralizzato, senza dover rubare denaro attraverso le tasse.

L'anarchismo libertario mi ha dato un modo pratico per esprimere l'idea del Nuovo Testamento che Cristo è Signore e Cesare no, ovvero che mentre i cristiani dovrebbero trovare modi per adattarsi pacificamente all'ordine secolare in cui si trovano, la nostra fedeltà primaria è a Cristo, escludendo qualsiasi cosa che cerchi di contraddirlo. Nella misura in cui diciamo la verità al potere secolare, dovrebbe essere per promuovere un ordine che protegga i nostri vicini invece di abusarne e dominarli. Era anche coerente con la ricerca che avevo fatto (riassunta nel mio libro Fight the Powers) riguardo a ciò che la Bibbia ha da dire sulla relazione tra poteri politici e demoniaci.

Ora frequento e insegno occasionalmente in una chiesa locale non confessionale, ma durante la mia crescita nel libertarismo, il cristianesimo anabattista è stato un compagno costante. Pur riconoscendo un ruolo limitato per la governance nel dissuadere criminali aggressivi come ladri e assassini, i primi anabattisti praticavano la separazione dallo stato e dalla sua violenza, considerandola inappropriata per i seguaci di Gesù. Inoltre, lungi dal guardare allo stato per provvedere a loro, gli anabattisti crearono comunità volontarie di reciproco supporto e condivisione che funzionavano bene allora e funzionano ancora oggi.

Per me, il libertarismo funge da controparte chiarificatrice dell'insegnamento cristiano anabattista sul ruolo del governo. Gli anabattisti precedettero la tradizione liberale classica di circa duecento anni, quindi i loro leader non cercarono generalmente di rispondere alle domande che i successivi teorici libertari avrebbero formulato. Ma laddove i primi leader dell'anabattismo scrissero di religione volontaria, funzioni molto limitate per il governo e una generale sfiducia nello stato, il libertarismo fornì un'applicazione logica per ciò che questi radicali religiosi del XVI secolo immaginavano nel regno secolare e politico, pur rispettando la distinzione biblica degli anabattisti tra la chiesa e il mondo.

Il profeta biblico Geremia ha fornito un modello di impegno cristiano con il governo che riassume bene il mio approccio come cristiano anabattista libertario. In Geremia 29, il profeta ha trasmesso un messaggio da Dio agli esuli ebrei a Babilonia. Come esuli, erano chiamati a mantenere una sana distanza dalla cultura babilonese: gli dei di Babilonia non erano i loro, così come il re di Babilonia non era il loro. Tuttavia, gli ebrei a Babilonia erano incoraggiati a costruire case, lavorare per vivere ed essere prosperi. In effetti, dovevano "cercare la pace della città dove [Dio] li aveva mandati in esilio, e pregare il SIGNORE per essa; perché nella sua pace [avrebbero] avuto pace" (v. 7).

Un giorno Dio avrebbe posto fine all'esilio e li avrebbe riportati a casa, ma nel frattempo dovevano mantenere un attento equilibrio tra il mantenere una sana distanza spirituale da Babilonia e il cercare il benessere di se stessi e dei loro vicini pagani. L'anabattismo libertario mantiene questo equilibrio non diventando complice della violenza dello stato, ma anzi dicendo la verità al potere chiamandolo lontano dal bellicismo, dall'aggressione e dalla pianificazione economica centralizzata che contraddice ciò che rende pacifica una società.

Questo resoconto è stato modificato da quello fornito da Cody Cook L'anabattista anarchico, ora disponibile presso il Libertarian Christian Institute.