La politica del complementarismo

Lo scorso giugno, la Convenzione Battista del Sud ha tenuto la sua incontro annuale. Secondo il presidente della SBC JD Greear, l'attenzione principale doveva essere rivolta al problema degli abusi sessuali all'interno della chiesa. La convention è stata co-ospitata dalla Ethics & Religious Liberty Commission e dal Sexual Abuse Advisory Study. Rachele Denhollander – avvocato, difensore e sopravvissuto ad abusi sessuali – è stato uno degli oratori di un evento molto atteso pannello sugli abusi sessuali. Un raduno convocato, Per un momento come questo, è stato organizzato anche per sensibilizzare la Chiesa sul tema degli abusi.

Nel frattempo, un altro gruppo di battisti di un'organizzazione chiamata Founders Ministries ha tenuto la sua conferenza annuale, Maturità Maturi in un'Età Immatura, nello stesso periodo. Anche loro hanno tenuto una serie di discorsi, uno dei quali si chiamava "Mature Manhood and Abuse". Due rappresentanti dei Founders Ministries sono andati a fare interviste sul posto ai partecipanti alla convention. Una donna che hanno intervistato era Pasqua di Ashley, che era lì per promuovere il raduno. Dopo l'intervista, Easter ha dato la sua prospettiva di quell'interazione Qui.e Founders Ministries hanno pubblicato Questo articolo.

I Founders Ministries si uniscono a un numero crescente di evangelici che sostengono che la risposta al problema degli abusi non è “ascoltare e dare potere” alle donne (perché pensano che questo permetterà al femminismo radicale e alla teoria critica di entrare nella chiesa – entrambi neo-marxisti). Piuttosto la soluzione nella loro mente si trova nella dottrina del complementarianismo, in particolare un appello alla “vera virilità e femminilità”, una frase che è sinonimo di “vera autorità e sottomissione”.

Il complementarianismo è da tempo una questione di dottrina secondaria. Ma è una dottrina che è nata dalla resistenza cristiana alla seconda ondata del femminismo negli anni '70 e '80 con la formulazione del Dichiarazione di Danvers.

Che cos'è il complementarianismo?

Il complementarianismo è una dottrina maggiormente associata all'evangelicalismo cristiano conservatore. In superficie, è la posizione standard adottata da quei cristiani che sostengono il matrimonio eterosessuale e l'ordinazione solo maschile. Oltre a questo, è un analisi teologica della sessualità, del matrimonio, delle relazioni uomo/donna di ogni tipo, del genere, dell'ordinazione delle donne e ora un antropologia cristiana recentemente proposta di mascolinità e femminilità.

Gli architetti del complementarismo sono John Piper, Il dottor Wayne Grudem, Wayne House, Dorothy Patterson (moglie di Paige Patterson), James Borland, Susanna Foh, e Ken Sarles. Furono responsabili della formazione del Council of Biblical Manhood and Womanhood (CBMW) in seguito alla firma della Danvers Statement nel 1987.

La storia del complementarianismo come dottrina è generalmente contestata. Mentre i custodi della dottrina, CBMW, riconoscono che la Dichiarazione di Danvers era una risposta agli "sviluppi contemporanei", la continua affermazione dei sostenitori della dottrina è che si tratta della posizione storica della chiesa.

Ma nessuna denominazione particolare è stata coinvolta nella creazione della Dichiarazione di Danvers, ed è stata ampiamente utilizzata solo dalla Southern Baptist Convention e dalla Presbyterian Church in America. Negli ultimi anni, c'è stato un numero crescente di sostenitori riformati e calvinisti che si sono allineati con la dottrina; molti dei quali rientrano nella categoria “Nuovo calvinista” (da non confondere con Kuyperiano-neocalvinisti), ma che includono anche alcuni calvinisti-battisti come quelli dei Founders Ministries.

L’altro incrocio tra fede e politica

Perché sto tirando in ballo il complementarianismo su un sito web libertario? Al centro del complementarianismo ci sono questioni sulla costituzione dell'autorità, l'uso legittimo della forza e la natura dei diritti umani, in particolare come tali diritti si manifestano negli uomini e nelle donne.

Qui al Libertarian Christian Institute, affermiamo la nozione che "il libertarismo è l'espressione più coerente del pensiero politico cristiano". Ma per i cristiani americani in generale, e in particolare per gli evangelici conservatori, questa affermazione si ridurrà a comprensioni fondamentali della costituzione biblica dell'autorità ordinata da Dio e del ruolo del governo civile, in particolare per quanto riguarda l'influenza sulla cultura, la protezione della civiltà occidentale e il mantenimento dell'obbedienza alla volontà morale di Dio.

Ma perché stiamo parlando di una dottrina secondaria sulla mascolinità e la femminilità? Come potrebbe questa dottrina interessare i libertari cristiani che hanno ampiamente concordato di non essere d'accordo su una questione che sembra lasciata nel regno delle dispute confessionali che sono parte integrante di una società libera?

Il complementarianismo è una dottrina che presuppone un ruolo particolare dello Stato. In parte, si tratta del ruolo di proteggere i pilastri culturali conservatori, tra cui la sacralità del matrimonio biblico contro il divorzio, una visione tradizionale della sessualità e persino le preoccupazioni della società sulla pornografia. In questi argomenti sono implicate questioni di interesse legale per i libertari: violenza domestica, abuso sessuale, diritti e proprietà di sé (in particolare delle donne) e molte questioni di interesse etico.

Naturalmente, il femminismo è tutto legato a questo. Chiunque segua il mio lavoro sa che non sono una femminista o un'egualitaria. Ma sono anche veloce a sottolineare la differenza tra il movimento per i diritti delle donne (spesso definito femminismo della prima ondata) e il femminismo come lo conosciamo (iniziato con la seconda ondata negli anni '60 e '70). Oltre a essere stato cooptato dalla rivoluzione sessuale (che ha dato il via all'aborto legale e alla pillola anticoncezionale), il movimento per i diritti delle donne negli anni '60 e '70 ha comportato una spinta contro la violenza domestica e a favore del divorzio senza colpa, ancora una volta questioni di interesse legale per i libertari.

Il complementarismo come ideologia politica

Per molti versi, le obiezioni del Complementarianismo al clima culturale e politico non sono una novità. Puoi leggere Le prime newsletter di CBMW e vedere che anche allora stavano combattendo contro questioni che ora comunemente rientrano nella categoria della giustizia sociale. E poiché ora è una questione di "giustizia sociale", c'è una seria preoccupazione sul fatto che teologi di spicco siano influenzati dall'ideologia neo-marxista. (E questa è certamente una preoccupazione valida per quanto riguarda questo argomento.)

Che i cosiddetti Complementari se ne rendano conto o no, vengono trascinati in un dibattito polarizzante, esso stesso intorbidito e confuso a causa della commistione di questioni sociali con atti peccaminosi e criminali di abuso.

Ecco perché la Founder's Mature Manhood Conference di qualche settimana fa è così altamente sconcertante. Invece di supportare le vittime di abusi e al tempo stesso esprimersi contro la Risoluzione 9 della SBC (una dichiarazione non vincolante che consente di usare la teoria critica come "strumento" per l'analisi delle preoccupazioni sul razzismo), mettono in discussione i motivi delle vittime di abusi che suppongono stiano agendo insieme in modo cospiratorio per portare il neo-marxismo nella chiesa attraverso l'ordinazione delle donne. "Qual è il problema più urgente nella SBC oggi? L'abuso sessuale o l'insegnamento della Bibbia sulla virilità."

La conferenza dei Fondatori ha parlato di abusi da parte di nessuno in particolare, senza alcuna competenza in materia, e ha massacrato l'intero argomento rendendo l'abuso sessuale una questione di lussuria e una colpa dell'egualitarismo, il "primo peccato".Non sto scherzando!)

La triste verità sul complementarianismo è che si tratta di un movimento politico-culturale vagamente basato su alcune visioni fondamentaliste della Scrittura. Per decenni, alcuni teologi hanno cercato di scrivere giustificazioni teologiche "post-azione" per la posizione, ma la motivazione è principalmente politica, poiché la missione del CBMW è sempre stata quella di combattere il femminismo e i suoi effetti in casa, in chiesa e nella società in generale.

Questa storia sulla conferenza Mature Manhood è in realtà solo la punta dell'iceberg, poiché il complementarianismo è stato oggetto di un attento esame da parte di altri studiosi riformati e presbiteriani. (vedi note a piè di pagina)

Una risposta libertaria cristiana?

Nel 2014 il dottor Albert Mohler, presidente del Southern Baptist Theological Seminary, divenne famoso (infame) per aver affermato che il libertarismo è incompatibile con una fede cristiana ortodossaNel 2016, il dott. Norman Horn di LCI ha avuto un dibattito amichevole con il dott. Mohler sulla possibilità che i cristiani siano libertari.

L'aspetto politico del complementarianismo è rilevante per questa questione poiché i complementariani credono che Romani 13 conferisca allo Stato un ruolo legittimo in regolamentazione del matrimonio e del divorzio, qualcosa che è antitetico a una prospettiva libertaria (cristiana) e che crea problemi in situazioni di abuso. Indipendentemente dalle convinzioni sulle visioni tradizionali del matrimonio, ciò che il complementarianismo afferma su uomini e donne nella società e il ruolo che lo Stato dovrebbe svolgere, crea un problema autoritario.

Ma più di questo, i libertari cristiani hanno una prospettiva che può distinguere le violazioni dei diritti, e quindi le questioni di competenza dei magistrati civili, dalle questioni di responsabilità personale o ecclesiastiche che dovrebbero giustamente essere lasciate alla libertà religiosa (come le questioni relative all'ordinazione delle donne).

La mia successiva (e intermittente) serie di articoli su questo argomento non sarà di natura teologica, ma metterà in evidenza i problemi derivanti dall' politica del complementarismo. Indipendentemente dalle vostre opinioni sul matrimonio e l'ordinazione delle donne, questa è una questione di preoccupazione per i libertari cristiani a causa delle questioni sopra menzionate riguardanti la natura dell'autorità, il ruolo appropriato del governo civile, l'uso legittimo della forza, i diritti e l'auto-proprietà.

Se sei interessato alle mie posizioni teologiche puoi iscriverti sul mio sito web.

NOTE:

Alcune delle sfide riformate e presbiteriane al complementarianismo:

1. Niente Piccole Donne: Equipaggiare Tutte le Donne nella Casa di Dio, di Aimee Byrd
2. La Bibbia è adatta alle donne?: Cercare chiarezza e sicurezza attraverso una comprensione della Scrittura incentrata su Gesù, di Wendy Alsup
3. Oltre l'autorità e la sottomissione: donne e uomini nel matrimonio, nella chiesa e nella società, di Rachel Green Miller
4. Non sono un complementariano, di Todd Pruitt
5. Ipercorrezione: cultura della purezza, leggings, femminismo, patriarcato, dal podcast Theology Gals
6. Femminismo con Rachel Green Miller, di Theology Gals Podcast