La via

Si intravede il mistero del numero tre; la divinità non è né una né molteplice; la sua perfezione va oltre la molteplicità di cui la dualità è la radice…

–Vladimir Lossky, 'La teologia mistica della Chiesa orientale'

Con l'avvicinarsi delle elezioni presidenziali, nella mente di molti americani sorge la domanda: "Voterò rosso o voterò blu?" Per alcuni, la decisione è già presa. È più o meno la stessa cosa altrove. Il mondo opera in una sorta di dualismo; o si sceglie un modo o l'altro. Non si può mai essere per entrambi; è semplicemente impossibile.

Questo dualismo, questa macchina binaria significa che puoi essere di sinistra o di destra, rosso o blu, liberale o conservatore; e anche se c'è una visione del mondo che si sovrappone alle due, in qualche modo si trasforma nella programmazione binaria, come si può vedere con l'esempio di Donald Trump. Ciò significa che non c'è una vera opzione socio-politica al di fuori della modalità di funzionamento binaria, non c'è una terza via all'interno del quadro.

La parte più tragica di tutto questo è che, a parte la mancanza di scelta al di fuori della macchina binaria, la morte è onnipresente in entrambe le parti. Possiamo prendere in considerazione i due presidenti più recenti degli Stati Uniti prima di quello attuale: Barack Obama e George W. Bush. Entrambi i presidenti appartengono a partiti opposti, ma entrambi sono stati iniziatori o partecipi di spargimenti di sangue, nazionali o esteri, che hanno causato la morte di migliaia se non milioni di persone.

Ci sono omicidi e corruzione in entrambi i modi. Non c'è una terza opzione, ma questo vale solo se si guarda dalla prospettiva del mondo, vale a dire ingegneria politica e sociale. C'è un modo, tuttavia, che trascende la macchina binaria, uno che ha origine dall'esterno di qualsiasi paradigma creato dall'uomo e uno che ha a che fare con l'uomo nella dimensione spirituale.

L'esistenza di questa via trascendente può esserci resa nota mediante una semplice decostruzione del dilemma creato dall'uomo.

Nel capitolo 27 del Vangelo secondo San Matteo, il governatore romano Ponzio Pilato diede al popolo della Palestina una scelta; presentò loro due individui: Barabba, un violento insurrezionale, e Gesù di Nazareth. La folla che si radunò davanti a Pilato aveva la libertà di liberare entrambi gli uomini dalla morte. Scelsero di salvare il violento Barabba e consegnarono Gesù di Nazareth, un uomo che non aveva commesso peccato, alla crocifissione.

La scelta offerta da Ponzio Pilato espone l'inutilità dell'uomo nel tentativo di risolvere i problemi attraverso il metodo binario. La morte è il risultato finale finale. Un capro espiatorio deve essere sacrificato alla fine in una filosofia dell'essere o/o. In entrambe le strade del dilemma, la folla persecutrice vince, ma lo fa in modo fatalistico in cui il conflitto viene risolto solo temporaneamente. Il conflitto riprende prima o poi quando la catarsi del sacrificio si è esaurita.

Ma a differenza del problema postmoderno, la rivelazione decostruttiva del vangelo porta con sé un modo di vivere originale e completamente nuovo per la razza umana. Nell'esposizione di Cristo della modalità binaria e del meccanismo del capro espiatorio che l'accompagna, vediamo il Creatore dell'universo "fare tutte le cose di nuovo".

Il rifiuto del meccanismo del capro espiatorio significa che l'uomo è libero dalla coercizione; è libero di scegliere la vita. L'uomo non è più schiavo della manipolazione da parte di politici assetati di potere, intellettuali e celebrità che vomitano propaganda, leader religiosi ipocriti e media mainstream. L'uomo è libero di scegliere il Creatore del mondo e adorare solo lui. E adorando il Creatore del mondo, l'uomo sceglie di portare il regno di non violenza di Dio nel regno dello spazio e del tempo.

Scegliendo di sottomettersi al governo di Dio, l'uomo diventa, sia personalmente che socialmente, portatore dell'immagine della Trinità, il cui impatto non può essere sottovalutato.

Le persone [della Trinità] sono rese una non per mescolarsi, ma per unirsi l'una all'altra, e hanno il loro essere l'una nell'altra senza alcuna coalescenza o commistione... la Divinità è indivisa; ed è proprio come tre soli che si uniscono l'uno all'altro senza separazione, e irradiano luce mescolata e congiunta in una.

–San Giovanni Damasceno

Nel mondo occidentale, assistiamo a una battaglia tra due filosofie dominanti, vale a dire quella dell'individualismo e del collettivismo; entrambe sono inconciliabili tra loro. La ragione principale di questo conflitto culturale sembra incentrarsi sul concetto di sacrificio. Ayn Rand, ad esempio, condannò notoriamente la nozione di sacrificio di sé. Karl Marx, d'altro canto, sosteneva il sacrificio di ogni aspetto dell'individualità per il bene superiore dello Stato. Entrambe le ideologie sono in contrasto tra loro, pur condividendo una reciproca predilezione per il sacrificio dell'altro; questa è la programmazione binaria per eccellenza.

Rand rifiuta l'autosacrificio sostenendo che ostacola il potenziale individuale e finisce per avvantaggiare il gruppo. Ciò che Rand non capisce è che per combattere la violenza collettivista, ad esempio, la decostruzione rivelatrice che è portata avanti dall'autosacrificio è vitale e quindi essenziale. È attraverso l'autosacrificio di Cristo che riconosciamo la violenza della massa come oggettivamente malvagia. Pertanto, il rifiuto dell'autosacrificio da parte di Rand è più o meno una continuazione della ricerca di capri espiatori; nel suo caso, i capri espiatori sono i senza talento.

Allo stesso modo, Marx sbaglia anche quando sostiene l'auto-sacrificio rivoluzionario. La sua ideologia non è solo una caricatura della carità cristiana, ma è anche un motore che aziona un treno infinito di cadaveri umani. Nel sostenere di sostenere i lavoratori e gli emarginati, i capri espiatori di Marx sono i privilegiati e i talentuosi.

Una valutazione negativa di entrambi i lati della macchina binaria, quindi, rivela la via di Cristo come l'unica via veritiera che conduce alla vita.

Il seguace di Cristo non è un essere atomizzato che vive isolato, ma è invece un modello di cura e preoccupazione che afferma la vita, destinato a essere emulato da coloro che lo circondano. Il seguace di Cristo è il buon samaritano nel capitolo 10 del Vangelo di San Luca; non imita i personaggi randiani che lo hanno preceduto, ma agisce invece al di fuori del proprio interesse nel prendersi cura di una vittima di violenza. Il seguace di Cristo non è nemmeno un rivoluzionario violento che cerca di rettificare la disuguaglianza sociale attraverso l'uso della forza, ma invece interagisce e spinge gli altri al pentimento, alla misericordia e alla riconciliazione.

"...né diranno: "Eccolo qui!", oppure: "Eccolo là!", perché ecco, il regno di Dio è in mezzo a voi». (Luca 17: 21)

Imitando Cristo a livello micro, abbiamo un impatto sulla società in generale. L'imitazione non violenta di Cristo ci consente di vivere in una società misericordiosa e riabilitante, dove libertà e persuasione superano violenza e coercizione. Ma prima, dobbiamo rifiutare la programmazione binaria che viene propagata attraverso i media e simili. Dobbiamo dire di no sia all'isolazionismo indifferente che al pensiero di gruppo. Dobbiamo dire di no agli idoli della politica, alla politica bipartisan e al culto dello Stato.

Dobbiamo rifiutare la persecuzione del vicino non violento. Dobbiamo proteggere e difendere coloro che cadono preda delle leggi predatorie del sacerdozio di stato. Dobbiamo rifiutare la guerra, perché la verità non ha posto per la violenza. Come disse Solzhenitsyn, "La violenza può essere nascosta solo da una bugia, e la bugia può essere mantenuta solo dalla violenza".

Cristo disse: "Io sono la via, la verità e la vita. Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me". In effetti, egli è la via, la via veritiera, l'unica via, quella che vince la morte e dona la vita a tutti noi.