Politica, Sinistra e Destra

Tim Suttle, autore di Un Vangelo Sociale Evangelico? (che ho recensito qui) ha recentemente pubblicato un articolo nella sezione Religione dell'Huffington Post intitolato "Qual è la principale preoccupazione politica della Bibbia?” Suttle non ha una prospettiva né di sinistra né di destra, anche se sembra pendere a sinistra in molti ambiti. Indipendentemente dalle sue inclinazioni, sembra affermare la tossicità intrinseca dell'argomento "sinistra contro destra" in politica.

Tim, ecco un invito: abbandona completamente la nave e unisciti al movimento cristiano libertario! Una delle più belle compatibilità tra il libertarismo e i cristiani interessati alla giustizia sociale è la loro rispettiva preoccupazione per le strutture e le istituzioni di potere ingiuste.

Ora, io provengo da quella che potrebbe essere definita la prospettiva austro-libertaria, che non è la vostra popolare corrente di libertarismo. In effetti, è probabilmente più critica nei confronti delle grandi aziende e dell'ingiustizia istituzionalizzata di qualsiasi prospettiva libertaria in cui mi sia imbattuto. Se i mali causati dal denaro e dall'avidità sono la vostra preoccupazione principale, non cercate oltre il condanna totale della Federal Reserve creare denaro per i ricchi a spese dei poveri! Se il “successo” delle grandi aziende ti fa aumentare la pressione sanguigna, gli austriaci sono lì per spiegare economicamente e politicamente perché il loro successo è spesso ingiusto e merita il nostro disprezzo. Se sono i poveri a preoccuparvi, non andate oltre gli austriaci per spiegare perché una sana economia è fondamentale per il benessere di tutti, compresi i poveri.

Nel suo articolo, Suttle ha chiesto a diversi teologi e pensatori di alto profilo come NT Wright, Brian McLaren, Stanley Hauerwas e Walter Bruggemann quale ritenessero fosse la principale preoccupazione politica della Bibbia. Le loro risposte, sebbene nel contesto possano rappresentare particolari manifestazioni di istituzioni "di sinistra" create e protette dallo Stato, non sono di per sé anti-libertarie. Ne commenterò alcune.

“La principale preoccupazione politica delle Scritture è che l'ordinamento saggio e amorevole di Dio del suo mondo sia operativo attraverso esseri umani che condivideranno le sue priorità, in particolare la sua preoccupazione per i poveri, i deboli e i vulnerabili. Questa preoccupazione è stata incarnata da Gesù nella sua inaugurazione del 'regno di Dio' attraverso la sua carriera pubblica e in particolare la sua morte di donazione di sé, che insieme hanno stabilito il modello per una nozione di potere radicalmente ridefinita.”

NTWright

Wright è uno dei miei eroi teologici. Ha un modo di parlare sia per un pubblico accademico che popolare, ed è ampiamente acclamato per i suoi scritti in entrambi gli ambiti. La sua risposta è classica, con il suo uso di frasi come "amorevole ordine del suo mondo" e "nozione radicalmente ridefinita di potere". Il che mi fa chiedere, Quale definizione di potere politico è più radicale di quella della tradizione austriaca o anabattista?! Mentre la sinistra e la destra litigano costantemente sulle loro visioni di potere sul resto di noi, gli austriaci (e molti anabattisti) diranno: "Forse dovremmo riconsiderare completamente questa nozione e scoprire un modo migliore per un ordine pacifico".

“Credo che la questione politica centrale sia la gestione del potere pubblico affinché ci sia una vita economicamente sostenibile per tutti i membri della comunità. Quindi la giustizia è al centro dell'attenzione e alcuni testi, specialmente nel Deuteronomio, sono per la distribuzione della ricchezza affinché tutti possano essere sostenibili. Ovviamente tale giustizia è caratterizzata da misericordia, compassione e generosità. Lo scopo è creare un vero vicinato per tutti i vicini.”

Walter Bruggemann

Ah, sì, la "gestione del potere pubblico"! Un argomento meraviglioso tra i libertari, in particolare gli austriaci. Forse i nostri obiettivi non sono esattamente gli stessi di Bruggemann, ma la giustizia è sicuramente al centro dell'attenzione quando si tratta di questioni di potere. Creare un "vero quartiere per tutti i vicini"? Gli austriaci affrontano la questione come se ognuno avesse autorità su se stesso. Io non ho il diritto di calpestare il tuo, né tu il mio. Finisce lì. Collaboriamo! (Una breve parentesi: mentre la maggior parte degli austriaci non è minarchica, molti libertari credono che if uno Stato deve esistere, deve esistere solo per garantire la cooperazione e non la coercizione e la frode.)

“La solidarietà di Dio con i poveri, gli oppressi, gli emarginati e i dimenticati.” Brian McLaren

Ho riso quando ho visto la breve risposta di McLaren qui. È naturalmente vago, il che è un argomento che i conservatori possono rinfacciargli (raramente ricambia il favore). Ovviamente, questa affermazione non è per niente anti-libertaria. Una società libera ha sicuramente spazio per questo; in effetti, questo tipo di solidarietà potrebbe persino prosperare di più senza che lo Stato estrometta la vera solidarietà. Riesci a pensare a qualcosa meno veramente unificante per una comunità piuttosto che un trasferimento di ricchezza da alcuni a un altro, la maggior parte dei quali non si conoscono nemmeno? Ho la sensazione che gli obiettivi della giustizia sociale non siano sfamare le persone affamate o vestire le persone nude, ma che tutte le persone sperimentino solidarietà e comunità.

Altri rispondono con parole come "società sanitarie", "comunità in revisione", e altri riflettono la natura dell'intento di Dio per il benessere umano e la gloria di Dio stesso. Suttle ha ragione. Dio è davvero interessato a come è organizzata la società. Dio ha mandato Gesù per ridefinire cosa dovrebbe essere la società. Gesù è morto in contrasto con la violenza dei regni di questo mondo.

Le influenze teologiche di Suttle sono vicine alle mie e credo che abbiano molto da insegnare ai libertari che solitamente evitano le questioni di giustizia sociale. Allo stesso tempo, persone come Suttle potrebbero trarre beneficio dall'analisi economica della società e dalle strutture di potere esistenti.

Nessuno salta la nave così facilmente, soprattutto quando le fonti e le critiche sono comunemente considerate "dall'altra parte". Tuttavia, poiché Suttle ha chiarito di non aver smesso di imparare e di viaggiare, lasciatemi cambiare metafora e offrire una proposta più modesta: Venite, assaggiate e vedete la critica austriaca del potere, dell'élite e del denaro. Lasciate che vi stuzzichi l'appetito per un sano pensiero economico su questioni di giustizia, moralità e bene comune.