La lotta cristiana per la pace

Questo saggio prosegue il corso di Teologia Cristiana e Politica Pubblica di Giovanni Cobin, autore dei libri Bibbia e governo e Teologia cristiana delle politiche pubbliche.

Per alcune cose vale la pena lottare e talvolta lottare per la pace fa parte del nostro dovere civico.

I cristiani possono combattere giustamente, quando è prudente, sia con la retorica e la diplomazia, sia con il potere politico e le armi, specialmente quando il loro scopo è quello di sedare le intrusioni malvagie dello stato interventista. Per stabilire un rifugio in un mondo decaduto, i cristiani possono quindi opporsi con la forza ai tiranni o ad altri criminali che tentano di minare i diritti fondamentali distruggendo vite e proprietà.

Nei capitoli 7–9 di Un manifesto cristiano (1982), il dott. Francis A. Schaeffer sostiene che c'è un punto in cui un cristiano deve prendere le armi contro lo stato. Sostiene che resistere ai tiranni è in ultima analisi parte del dovere civico di un cristiano. Seguendo il predicatore combattivo John Knox e Samuel Rutherford in Lex Rex, Schaeffer afferma che prima di un'azione violenta, un cristiano deve adottare alcuni accorgimenti come suo dovere civico: (a) presentare una petizione ai funzionari eletti, (b) utilizzare i tribunali per stabilire un precedente che favorisca i valori cristiani e (c) fuggire quando perseguitati (se possibile). Egli nota che le azioni dei Padri Fondatori americani erano giustificate perché seguirono questa prescrizione, avendo presentato una petizione alla Corona e non trovando nessun posto dove fuggire (o forse non avendo bisogno di fuggire dato che la Corona era già così lontana da loro), osservando che la Corona aveva perso la sua legittimità quando era diventata un trasgressore della legge. Quindi, non fare il proprio dovere civico resistendo con forza al Re sarebbe stato peccato. Per un cristiano non fare nulla di fronte alla tirannia collettivista o interventista significa permettere l’ingiustizia e la violenza nella società, chiaramente un’azione peccaminosa per coloro a cui è comandato di “cercare la pace” (2 Timoteo 2:22; Ebrei 12:14; 1 Pietro 3:11). (¹⁾

Come si può conciliare la dottrina di Schaeffer sulla disobbedienza civile con l'insegnamento biblico? Dopo tutto, Gesù dice chiaramente: "Il mio regno non è di questo mondo. Se il mio regno fosse di questo mondo, i miei servi combatterebbero perché non fossi consegnato ai Giudei; ma il mio regno non è di quaggiù" (Giovanni 18:36). L'apparente contraddizione si risolve una volta preso in considerazione lo scopo redentivo del ministero terreno di Cristo. Quando Gesù camminò sulla terra, né Lui né i suoi discepoli si difesero, rendendosi conto che il suo "tempo non è ancora venuto" (Luca 4:30; 9:51; Giovanni 7:6; 8:59). Gesù intendeva dire che, sebbene fosse venuto a morire per il suo popolo, non era ancora il momento giusto per lui di morire secondo il piano prestabilito dal Padre (Atti 2:23). Dopo che il suo scopo redentivo fu compiuto, tuttavia, la diffusione del Vangelo della pace iniziò attraverso l'azione di trasformazione cristiana delimitata da criteri diversi. Gesù aveva fatto la pace con Dio per il Suo popolo. Ora il Suo popolo doveva promulgare la pace impegnandosi nella propria cultura.

Da un lato, la gente di questo mondo spesso non sa cosa determina la vera pace (Luca 19:42).²⁾ C'è una pace che il mondo dà, spesso concessa tramite "magistrati" statali e governanti come Felice (Atti 16:36; Atti 24:2). Ma questa pace è fugace, come avverte l'apostolo Paolo: "Quando infatti diranno: 'Pace e sicurezza!' allora una rovina improvvisa verrà loro addosso, come le doglie alla donna incinta; e non scamperanno" (1 Tessalonicesi 5:3). Quando Dio giudicherà le nazioni e i regni di questo mondo, Egli "toglierà la pace dalla terra" in modo che "gli uomini si uccidano a vicenda" (Apocalisse 6:4). (³⁾ Quindi non solo la “pace” degli stati terreni è caratteristicamente fugace, ma anche Dio stesso rimuoverà ogni pace terrena stabilita dagli stati quando verrà in giudizio. Quindi, la pace prodotta dall’uomo è vana.

D'altra parte, Gesù Cristo porta un altro messaggio al Suo popolo: "Queste cose vi ho detto, affinché abbiate pace in me. Nel mondo avrete tribolazione; ma fatevi coraggio, io ho vinto il mondo" (Giovanni 16:33). La pace fa parte del "frutto dello Spirito" (Galati 5:22) e i pacificatori sono benedetti, essendo chiamati "figli di Dio" (Matteo 5:9). "Ora il frutto della giustizia si semina nella pace per coloro che fanno la pace" (Giacomo 3:18). I cristiani devono portare la pace sia spiritualmente tramite il Vangelo sia socialmente impegnandosi nella loro cultura, sebbene la Bibbia insegni che la pace che trasmettono non sempre "rimane" dove vanno (Matteo 10:13; Luca 10:5-6). (⁴⁾ Uno dei più grandi benefici dell'avvento di Cristo fu che portò la via della pace agli uomini (Luca 1:79; 2:14) attraverso il Vangelo, sia "con Dio" - "nel credere" (Romani 5:1; 15:13) sia "sempre e in ogni modo" - come i cristiani vivono la loro vita (2 Tessalonicesi 3:16). E quindi i cristiani sono chiamati ad essere in pace gli uni con gli altri, fornendo una buona testimonianza a coloro che non credono (Marco 9:50; 2 Corinzi 13:11; 1 Tessalonicesi 5:13). (5)

L'invasione del regno di Dio nel mondo non è avvenuta con la forza delle armi, ma tramite il Servo sofferente che scaccia Satana e fa la pace tra Dio e gli uomini. Se Cristo avesse voluto conquistare militarmente i Romani, avrebbe potuto farlo (cfr. Matteo 26:53). Ma questo non era il piano di Dio. Tuttavia, dopo la risurrezione e l'ascensione, il Vangelo si sta diffondendo e il mandato del dominio (Genesi 1:26-27) viene attuato dai cristiani pacificatori che sono chiamati a trasformare la loro cultura. E difendersi dai predatori affinché gli uomini possano vivere in pace diventa parte del loro dovere civico.

⁽¹⁾ 2 Timoteo 2:22: “Fuggi le passioni giovanili, ma ricerca la giustizia, la fede, l'amore, la pace con quelli che invocano il Signore con un cuore puro”. Ebrei 12:14: “Cerca la pace con tutti e la santificazione, senza la quale nessuno vedrà il Signore”. 1 Pietro 3:11: “Si allontani dal male e faccia il bene; cerchi la pace e la persegua”.

⁽²⁾ Luca 19:42: “Oh, se tu avessi conosciuto, almeno in questo giorno, le cose che concorrono alla tua pace! Ma ora sono nascoste ai tuoi occhi”.

⁽³⁾ Il risultato dell'Agnello che aprì il secondo sigillo fu: "Un altro cavallo, rosso fuoco, uscì. E fu concesso a colui che lo cavalcava di togliere la pace dalla terra, affinché gli uomini si uccidessero gli uni gli altri; e gli fu data una grande spada" (Apocalisse 6:4).

⁽⁴⁾ Matteo 10:13: “Se quella casa ne è degna, la vostra pace scenda su di essa; ma se non ne è degna, la vostra pace ritorni a voi”. Luca 10:5-6: “Ma in qualunque casa entriate, prima dite: 'Pace a questa casa!' E se lì c'è un figlio della pace, la vostra pace riposerà su di lui; altrimenti, ritornerà a voi”.

(5) Marco 9:50: “Il sale è buono, ma se il sale perde il sapore, con che cosa lo condirete? Abbiate sale in voi stessi e siate in pace gli uni con gli altri”. 2 Corinzi 13:11: “Del resto, fratelli, addio. Siate perfetti. Siate di buon animo, abbiate un solo sentimento, vivete in pace; e il Dio dell'amore e della pace sarà con voi”. 1 Tessalonicesi 5:13: “Siate in pace tra voi”.

Pubblicato originariamente su The Times Examiner il 9 novembre 2005.