L'Israël de Dieu et la politique étrangère américaine

Ce billet d'invité est de Jeremy Mack de L'évangélique libertaire.

Les réseaux sociaux se sont enflammés ces derniers jours à propos du discours du Premier ministre israélien, Benjamin Netanyahu, devant le Congrès américain. Je ne vais pas aborder le contenu de son discours. Pour être honnête, je ne l’ai pas écouté ni lu les transcriptions. J’ai parcouru quelques articles, mais même ceux-là, je ne les ai pas lus avec un œil critique. Je me contentais d’assimiler des informations. Je laisserai les experts politiques se battre pour savoir si nous sommes trop bellicistes ou trop accommodants envers l’Iran. J’ai une opinion, mais je la garderai pour un autre jour. Je veux aborder quelque chose qui me préoccupe bien plus que des disputes momentanées sur la politique étrangère. Je voudrais m’adresser aux chrétiens, en particulier à partir de la Bible, sur deux questions distinctes, mais interconnectées. La première question à laquelle je voudrais tenter de répondre est de savoir si l’État-nation actuel connu aujourd’hui sous le nom d’Israël est « l’Israël de Dieu ». En d’autres termes, l’État-nation géographique actuel qui a été établi au début des années 1950 est-il la même entité que l’Israël biblique ?

Les enfants d’Israël, les descendants de la semence d’Abraham, furent d’abord formés en une nation sous Moïse. Ils reçurent une loi à trois volets. Une loi morale pour gouverner leur comportement, que nous appelons « les dix commandements ». Une loi cérémonielle pour les instruire dans le culte religieux. Et une loi civile pour les instruire dans le crime, la punition et l’organisation civile. En tant que peuple, ils étaient liés par une seule alliance avec Dieu. Il était leur Dieu, et ils étaient son peuple, les brebis de son pâturage.** Cette alliance fut précédée par l’alliance et les promesses d’Abraham (comme mentionné ci-dessus) et de Noé. Elle précéda un développement ultérieur avec David, et finalement la venue de Jésus-Christ. L’apparition de Jésus est le point culminant des relations de l’alliance de Dieu avec les hommes, et elle accomplit chaque aspect de toutes les promesses de son alliance, de sorte que Paul pouvait affirmer à l’Église de Corinthe que « toutes les promesses de Dieu trouvent leur oui en lui ». (2 Corinthiens 1:20) Alors que dans l’Ancien Testament, le peuple de Dieu était lié à des cérémonies physiques, à la terre et à un héritage, le Nouveau Testament améliore et étend considérablement les frontières de l’Israël de Dieu. Jésus vient et proclame la paix à tous les hommes, d’abord aux Juifs, puis au reste du monde également. Et tous ceux qui croient en Jésus-Christ sont amenés dans une meilleure alliance, avec de meilleures promesses. C’est un point important. Non pas une alliance différente avec des promesses différentes, mais une meilleure alliance avec de meilleures promesses. Jésus a amélioré l’Ancienne Alliance, il a aboli la distinction nationale et ethnique qui mettait son peuple de l’Ancienne Alliance à part et distinct, et a élargi l’Israël de Dieu pour inclure les Gentils. Israël, selon les Écritures, n’est plus un petit État géographique au Moyen-Orient, mais un empire international qui régnera un jour sur le monde entier. Il y a deux passages du Nouveau Testament que je voudrais souligner comme preuve que la façon dont j’interprète l’effet de l’Évangile sur notre compréhension d’Israël est correcte. La première concerne la manière dont Paul interprète la promesse faite à Abraham concernant la « terre ». La deuxième porte sur l’inclusion des Gentils dans le Commonwealth d’Israël.

Romains 4: 13-18

[13] Car ce n’est pas par la loi que la promesse d’être l’héritier du monde a été faite à Abraham et à sa descendance, mais par la justice de la foi. [14] Car si ce sont les héritiers de la loi, la foi est vaine et la promesse est sans effet. [15] Car la loi produit la colère, mais là où il n’y a pas de loi il n’y a pas de transgression. [16] C’est pourquoi elle repose sur la foi, afin que la promesse repose sur la grâce et soit assurée à toute sa descendance, non seulement à l’observant de la loi, mais encore à celui qui a la foi d’Abraham, qui est notre père à tous, [17] selon qu’il est écrit : Je t’ai établi père d’un grand nombre de nations, devant Dieu en qui il a cru, qui donne la vie aux morts et appelle à l’existence ce qui n’est pas. [18] Espérant contre toute espérance, il crut qu’il deviendrait père d’un grand nombre de nations, selon ce qui lui avait été dit : Telle sera ta descendance.

C’est un passage merveilleux qui peut être utilisé à plusieurs fins. Nous voyons d’abord la grande promesse évangélique d’inclusion. Comment Abraham deviendrait-il une bénédiction pour le monde entier ? Comment l’espérance promise du salut serait-elle apportée au monde des hommes ? Abraham aurait un fils, pas Isaac, mais un fils plus grand qu’Isaac, Jésus-Christ. (Galates 3:16) Mais ce qui est plus important pour notre discussion, c’est la façon dont Paul interprète la promesse de la terre. Le verset 13 dit : « En effet, ce n’est pas par la loi que Dieu a promis à Abraham et à sa descendance d’être l’héritier du monde, mais par la justice de la foi. » Attendez. Quand Dieu a-t-il promis à Abraham qu’il hériterait de la terre entière ? Il ne l’a pas fait. Paul voit à juste titre que la promesse de l’alliance de « la terre promise » a été élargie parce qu’elle était trop petite pour correspondre à la nature gigantesque de la personne de Jésus-Christ, le Roi des rois et le Seigneur de tous les seigneurs. En donnant le monde à son peuple, ce minuscule point en Afrique du Nord entre deux rivières est également inclus. Dieu ne rompt donc pas sa promesse envers son peuple, il lui donne davantage. Ils sont les héritiers du monde. Cela montre une vision élargie du territoire connu sous le nom d'Israël, dont Jésus est le roi.

Passons maintenant à la grande discussion. Il se peut que vous ayez du mal à l’accepter au début, mais je vous demande de lire le passage suivant très attentivement. L’Israël de Dieu est désormais composé à la fois de Juifs et de Gentils… il n’y a aucune distinction.

Ephésiens 2: 11-21

[11] C’est pourquoi, souvenez-vous qu’autrefois vous, païens dans la chair, appelés incirconcis par la circoncision appelée, faite dans la chair par la main de l’homme,[12] vous étiez en ce temps-là sans Christ, privés du droit de cité en Israël, étrangers aux alliances de la promesse, sans espérance et sans Dieu dans le monde. [13] Mais maintenant, en Jésus-Christ, vous qui étiez autrefois loin, vous avez été rapprochés par le sang de Christ. [14] Car il est notre paix, lui qui des deux n’en a fait qu’un, et qui a renversé par sa chair le mur de séparation, l’inimitié. [15] Il a aboli la loi des ordonnances dans ses prescriptions, pour créer en lui-même un seul homme nouveau à la place des deux, en établissant la paix, [16] et pour réconcilier les deux avec Dieu en un seul corps par la croix, en mettant fin à l’inimitié. [17] Il est venu annoncer la paix à vous qui étiez loin, et la paix à ceux qui étaient près. [18] Car par lui nous avons les uns et les autres accès auprès du Père, dans un même Esprit. [19] Ainsi donc, vous n'êtes plus des étrangers ni des résidents temporaires, mais vous êtes concitoyens des saints et membres de la famille de Dieu. [20] Vous avez été édifiés sur le fondement des apôtres et des prophètes, Jésus-Christ lui-même étant la pierre angulaire. [21] En lui tout l'édifice, bien coordonné, s'élève pour être un temple saint dans le Seigneur.

Ce passage est écrit à une Église des Gentils. Paul veut qu’ils comprennent clairement leur place devant Dieu dans la Nouvelle Alliance. Il commence par leur dire que dans le passé, ou « autrefois », « ils avaient été séparés de Christ ». Qu’ils avaient été « étrangers à la communauté d’Israël ». Notez cette expression, « la communauté d’Israël ». Elle fait référence à une économie politique spécifique. Et qu’ils avaient été « étrangers aux alliances de la promesse ». Mais maintenant, leur relation avec le Père avait changé. Et pas seulement avec le Père, mais aussi avec le peuple du Père. Les Juifs, la communauté, le peuple de l’alliance de Dieu, avaient des règles qui les séparaient de tous les autres. Mais Jésus « lui-même est notre paix, lui qui des deux n’en a fait qu’un, et qui a renversé par sa chair le mur de séparation, l’inimitié, en abolissant la loi des ordonnances, afin de créer en lui-même un seul homme nouveau au lieu de deux, en établissant la paix, et de nous réconcilier l’un et l’autre avec Dieu en un seul corps par la croix, en mettant fin à l’inimitié ». Jésus abolit les lois civiles et cérémonielles de l'Ancienne Alliance, supprimant ainsi toute distinction entre Juifs et Gentils. Il inscrit la loi morale dans nos cœurs (Jérémie 31:33), qui est la promesse de la Nouvelle Alliance, symbolisant la venue du Saint-Esprit et le changement du cœur des hommes. Tous les hommes, Juifs et Gentils. Au verset 19, nous avons la déclaration la plus claire du Nouveau Testament selon laquelle les croyants Gentils ont été inclus dans l'Israël de Dieu. Il n'y a aucun moyen de se tromper sur l'affirmation de Paul, à moins que nous ne soyons volontairement aveugles.

« Ainsi, vous n’êtes plus des étrangers ni des résidents temporaires, mais vous êtes concitoyens des saints et membres de la famille de Dieu. »

 

Il utilise exactement le même langage que celui qu’il a utilisé au verset 11 pour faire le lien.

« Souvenez-vous qu’à ce moment-là vous étiez séparés de Christ, privés du droit de cité en Israël, étrangers aux alliances de la promesse »

 

Nous voyons donc que le Nouveau Testament nous enseigne très clairement que les promesses de Dieu ont été élargies et améliorées. Le peuple de Dieu héritera de la terre qu'il lui a promise. Mais il la recevra quand il lui donnera le monde en héritage. Deuxièmement, nous voyons aussi de manière très claire et sans ambiguïté que le Nouveau Testament enseigne que les Gentils sont désormais inclus dans la richesse commune d'Israël. Ils ont reçu la citoyenneté. Toutes les promesses de l'alliance que Dieu a faites à son peuple sont désormais également les leurs. Sur ces deux points, la Bible est claire. L'Église et Israël sont la même entité, non pas parce que l'Église a remplacé Israël, mais parce que les Gentils ont été inclus en elle. L'Église fait partie d'Israël. Elle est catholique, ce qui signifie qu'elle n'est pas limitée à une seule nation, comme l'était la Vérité jusqu'à la venue de Jésus. Elle est apostolique, ce qui signifie qu'elle a été construite sur le fondement des apôtres et des prophètes, les figures apostoliques juives, Jésus-Christ lui-même étant la pierre angulaire.

J'écris ceci à cause de l'opinion erronée de certains croyants selon laquelle ne pas défendre l'Israël national moderne revient en quelque sorte à désobéir à Dieu. Cela revient à attribuer à l'Israël moderne une sanction divine qui est inappropriée. Je ne dis pas que nous ne devrions pas être des alliés d'Israël, je dis simplement que cela ne devrait rien avoir à voir avec le fait qu'il soit l'Israël de Dieu, car, comme je viens de le démontrer, il ne l'est pas. Il s'agit, à l'heure actuelle, d'un État socialiste et athée qui ne pratique même pas les exigences minimales de la vie religieuse de l'Ancien Testament. C'est une organisation civile de personnes comme tout autre État moderne. Meilleur que certains, pire que d'autres, ordinaire et créé par l'homme à tous égards. La politique étrangère américaine ne devrait pas être basée sur une mauvaise position théologique.

Mais admettons que je me trompe sur tout ce que j’ai écrit ici. Pour les besoins de l’argumentation, supposons que je me trompe. Devons-nous donner à Israël de l’argent et des armes ? Devons-nous prétendre être son défenseur et dire que sans nous, il périra ? Si vous croyez que la nation moderne d’Israël est l’Israël de Dieu, alors vous devriez être très opposé à ce que nous nous engagions dans ce type de relation. Pourquoi ? Parce que Dieu interdit à Israël de s’engager dans des alliances de défense et de ne pas faire confiance à Lui seul pour sa défense.

Ésaïe 31:1-5

[1] Malheur à ceux qui descendent en Égypte pour demander du secours, qui s’appuient sur des chevaux, qui se confient dans des chars nombreux, dans des cavaliers puissants, mais qui ne regardent pas vers le Saint d’Israël et ne consultent pas l’Éternel ! [2] Et pourtant, il est sage et il fait venir le malheur, il ne revient pas sur ses paroles, il se lève contre la maison des méchants et contre les auxiliaires de ceux qui commettent l’iniquité. [3] Les Égyptiens sont des hommes et non des dieux, et leurs chevaux sont chair et non pas esprit. Quand l’Éternel étend sa main, celui qui vient en aide trébuche, celui qui est secouru tombe, et ils périssent tous ensemble. [4] Car ainsi m’a parlé l’Éternel : Comme un lion ou un lionceau qui gronde sur sa proie, et comme une troupe de bergers qui crient contre lui, il n’est pas effrayé par leurs cris, ni effrayé par leur bruit. Ainsi l’Éternel des armées descendra pour combattre sur la montagne de Sion et sur sa colline. [5] Comme des oiseaux qui volent, ainsi l’Éternel des armées protégera Jérusalem; il la protégera et la délivrera, il la ménagera et la délivrera.

J’aime le peuple israélien et je prie pour que Dieu lui fasse voir son amour pour lui dans le visage de Jésus-Christ. Les prophètes sont venus d’eux, et c’est d’eux qu’est né le Messie. Mais c’est là que s’arrête leur avantage. Dieu aime tous les hommes et nous devrions sagement suivre son exemple, en recherchant la paix et en la poursuivant. Cela ne signifie pas que nous ne pouvons pas nous défendre de manière juste, ou offrir notre défense à ceux qui sont sans défense. Mais cela signifie que nous serions sages de ne pas attribuer d’attributs divins à l’Israël moderne. Ou, d’un autre côté, si nous croyons qu’Israël est la nation divine de Dieu, de ne pas fournir d’argent et d’armes pour sa défense, en la tentant de renier son Dieu et de devenir la cause de son jugement. Il est intéressant de noter que les deux positions devraient nous conduire à la même philosophie de politique étrangère, la non-intervention.