Este ensayo continúa los ensayos del Curso de Teología Cristiana y Políticas Públicas de John Cobin, autor de los libros La Biblia y el Gobierno y Teología cristiana de las políticas públicas.
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Acabo de escuchar nuevamente desde el púlpito la declaración: “La rebelión contra la autoridad es rebelión contra Dios”. Hoy en día, algunos de los mayores apologistas del Estado son predicadores, quienes con frecuencia invocan al apóstol Pablo —él mismo un mártir debido a la tiranía del Estado— para apoyar esta noción. ¡Qué cambio tan dramático con respecto al regimiento de la “túnica negra” de la época de la Fundación, donde los predicadores defendían y toleraban ampliamente la desobediencia civil!
En el sermón del predicador el texto principal fue 1 Timoteo 2:1-2, donde el Apóstol dice: “Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias, por todos los hombres; por los reyes y por todos los que están en eminencia, para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad”. Teniendo en cuenta el objetivo general de la salvación personal mencionado en el contexto inmediato (versículo 4), se manifiestan dos razones para orar por los gobernantes: (1) para que sean salvos de sus pecados y del infierno y (2) para que nos dejen a los cristianos en paz para que podamos servir al Señor quieta y pacíficamente, además de ser librados de la persecución.
Sin embargo, la mayoría de los predicadores añaden una tercera dimensión a sus oraciones por los gobernantes. Piden al Señor que ayude a los gobernantes a hacer su trabajo de manera eficiente y eficaz. Quieren que los gobernantes gobiernen bien, sea lo que sea que eso signifique. (¿Cree usted que el apóstol Pablo estaba pensando que Nerón gobernaba tan bien que no había necesidad de mencionar esa tercera dimensión explícitamente?) Al creer que el estado y sus gobernantes son de alguna manera parte de la provisión de Dios en la tierra para la paz, el orden y la prosperidad, estos predicadores cometen un error atroz al imponer esta tercera dimensión artificial en el texto. Y su error es grave, y produce ramificaciones de largo alcance. Su error promueve el continuo engaño del pueblo de Dios con respecto al estado, y la ignorancia generalizada con respecto a las políticas públicas manifiestamente malvadas que se registran en la Biblia y la historia secular.
Además, muchos predicadores piensan que la teología de las políticas públicas es básicamente irrelevante y algo que debe tomarse a la ligera. Evidentemente, creen que pensar en los detalles sobre la relación de un cristiano con el estado, o cómo un cristiano estadounidense podría emplear adecuadamente la Segunda Enmienda, o si un cristiano debería o no desobedecer los edictos sobre la asistencia obligatoria o las prohibiciones de los azotes es una pérdida de tiempo. Con un poco de reflexión, uno podría enumerar muchos otros ejemplos también.
¿A quién le importa si los Fundadores pecaron al resistirse a Inglaterra? ¿A quién le importa si los cristianos usan los beneficios del estado de bienestar o si obtienen licencias estatales para casarse? Simplemente hagan lo que todos los demás. ¿Qué diferencia hay si juramos lealtad a la bandera, izamos una bandera nacional en el santuario o recibimos protección del estado al incorporar la iglesia local? No hay necesidad de agitar las aguas. Barren todas estas preocupaciones bajo la alfombra al arrojar máximas como: “la rebelión contra la autoridad es rebelión contra Dios”, aunque la Biblia no hace esta declaración en ninguna parte. De hecho, las Escrituras demuestran exactamente lo contrario mediante muchos ejemplos, convirtiendo la declaración en una premisa basada en la eiségesis y la lógica defectuosa.
A modo de ejemplo, podríamos tomar una deducción falsa similar: María es la madre de Jesús. Jesús es Dios. Por lo tanto, la Virgen María es la madre de Dios. Y no menos errónea es la siguiente deducción falsa: según Romanos 13:1-4, Dios ordena toda autoridad. El estado es una autoridad y un siervo de Dios. Por lo tanto, la rebelión contra la autoridad es rebelión contra Dios. He aquí otra variación de la misma proposición raíz: Dios ordena toda autoridad. Se menciona específicamente que el estado fue ordenado por Dios. Por lo tanto, el estado es una institución divina y debe ser reverenciado de manera muy similar a como debemos reverenciar a nuestros padres.
Las tres afirmaciones son igualmente falsas y presuponen elementos no bíblicos o tuercen las Escrituras. ¿Por qué? En primer lugar, el hecho de que Dios ordene algo no significa que resistirse a lo que Dios ha ordenado sea resistirse a Dios o a su voluntad. Las parteras hebreas, Ehud y los magos no se rebelaron contra Dios porque se rebelaron contra el faraón, Eglón y Herodes.
En segundo lugar, la palabra “siervo” en Romanos 13:4, 6 (diácono V) no implica piedad en el cargo. Todas las cosas sirven a Dios, incluso las malas. Ciro, el pastor ungido (incluso “mesías”), es un ejemplo de siervo de Dios (Isaías 44:28; 45:1). También lo fue Balaam. El hecho de que Dios ordene a alguna institución o a alguna persona para algún propósito no hace que la institución o la persona sean “divinas” en un sentido reverencial. La Biblia en ninguna parte declara que el estado sea una institución tan divina y, por lo tanto, merezca una forma diferente de reverencia que la que recibirían otras instituciones malvadas, como la Iglesia mormona o el mismo diablo.
En tercer lugar, no hay razón para creer que resistirse a la autoridad sea lo mismo que “resistir a lo que Dios ha ordenado” (Romanos 13:4). Es decir, el “juicio” resultante de una autoridad como el estado no viene a causa de nuestra rebelión contra Dios, sino más bien por resistir las políticas malvadas de un gobernante estatal (generalmente) desobediente que Dios ha ordenado. Los dos tipos de juicio son diferentes. El texto no dice que Dios te juzgará aquí o en la eternidad si no obedeces al gobernante civil que Él ordenó. Por el contrario, Dios espera Su pueblo debe “rebelarse” contra los decretos impíos como parte de nuestra búsqueda de la santidad. Los gobernantes pueden juzgarnos en la tierra y derramar su ira sobre nosotros, pero no debemos temerles mientras estemos del lado de Dios. La Biblia indica que, al final, la gran mayoría de los gobernantes encontrarán su lugar en el infierno.
En cuarto lugar, no toda resistencia a la autoridad estatal es rebelión contra Dios. Hay momentos en que uno debe “rebelarse”, por ejemplo, Daniel y los tres jóvenes, Pedro y Juan. En consecuencia, la palabra del estado no es la Palabra de Dios de ninguna manera, excepto por coincidencia en ocasiones. Entonces, ¿cómo es que la mayoría de los predicadores contemporáneos se contentan con decir que la rebelión contra el estado es rebelión contra Dios, excepto cuando el estado hace algunas cosas de la corta lista de grandes prohibiciones? Esa lógica abre la caja de Pandora. ¿Quién decide qué está en la corta lista? La corta lista se vuelve arbitraria y caprichosa. Un predicador ora para que Dios dé éxito a los recaudadores de impuestos en sus acciones contra los evasores, éxito a los policías en atrapar a los infractores y sabiduría a los presidentes para conducir la guerra, mientras que otro ora para que Dios libre al mundo de tales intrusiones. En lugar de ceñirse a las razones bíblicas para orar por los gobernantes, la lista se vuelve larga, enrevesada y controvertida. Y las preferencias y los desvaríos del predicador con respecto a las políticas públicas, lamentablemente, se vuelven sacrosantos.
Imprima este artículo (y el siguiente). Lléveselo a su predicador y vea qué piensa. Puede que le abra los ojos a usted y tal vez a él también.
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Publicado originalmente en The Times Examiner el 15 de febrero de 2006.
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