Die Kreuzigung und die „In-Crowd“

Die Szene aus Apostelgeschichte 15, das Konzil in Jerusalem und der Konflikt zwischen Paulus und den Judaisten, ist unter Christen wohlbekannt. Obwohl Paulus predigte, dass die Heiden durch Gnade und Glauben in den Leib aufgenommen würden, lehrten gewisse Judenchristen, dass Heiden nur errettet werden könnten, wenn sie sich der Beschneidung unterziehen und das Gesetz des Mose befolgen. Im Grunde leugneten sie das Evangelium, indem sie darauf beharrten, ein Gefühl von „Insidern“ und „Outsidern“ aufrechtzuerhalten, und indem sie die „Außenstehenden“ zwangen, sich zusätzlichen Anforderungen zu unterwerfen, damit sie nach ihren eigenen Vorstellungen als „Insider“ gelten konnten.

Die Versuchung, uns selbst als Insider und andere als Außenseiter darzustellen, scheint charakteristisch für die menschliche Natur zu sein. Von den Cliquen in der Highschool über Parteigeist und Nationalismus bis hin zu jedem historischen Beispiel, in dem manche Menschen als untermenschliche Nicht-Personen definiert wurden, von den Unberührbaren im indischen Kastensystem über die Apartheid in Südafrika bis hin zur Behandlung der indigenen Völker in Amerika, der Liquidierung der Juden und Zigeuner im von den Nazis beherrschten Europa, der Unterdrückung von Frauen, dem Missbrauch von Homosexuellen, Menschen, die nicht der richtigen Religion angehören, bis hin zur Abtreibung überall dort, wo sie praktiziert wird. In den Vereinigten Staaten, wo wir „Recht und Ordnung“ hochhalten, stellen bestimmte Gesetzesbrecher (insbesondere diejenigen, die Drogengesetze oder Einwanderungsgesetze verletzen) fest, dass auch sie „Außenseiter“ sind.

Viele wenden jedoch ein, die Bibel sei voller Gesetze, Mauern und Grenzen. Das stimmt. Die Bibel enthält auch bestimmte Passagen, die das Herz Gottes offenbaren und durch die Offenbarung von Gottes Charakter in Jesus Christus kristallklar werden. Im Alten Testament offenbaren bestimmte Passagen, dass Gottes Gerechtigkeit nicht nur die auserwählten Israeliten betrifft, sondern auch diejenigen, die „Außenseiter“ waren.

In Deuteronomium 2:3-6 wird deutlich, dass Gott auch auf die Interessen derer achtet, die „abgelehnt“ wurden:

Ihr seid lange genug durch dieses Bergland gezogen. Geht nach Norden und gebietet dem Volk: Ihr werdet durch das Gebiet eurer Verwandten ziehen, der Nachkommen Esaus, die in Seir leben. Sie werden sich vor euch fürchten. Hütet euch also sehr davor, mit ihnen in den Krieg zu ziehen, denn ich werde euch nicht einmal einen Fußbreit ihres Landes geben, da ich das Gebirge Seir Esau zum Besitz gegeben habe. Ihr sollt Nahrung von ihnen für Geld kaufen, damit ihr essen könnt; und ihr sollt auch Wasser von ihnen für Geld kaufen, damit ihr trinken könnt. (Deut 2:3-6, NRSV)

Ein paar Kapitel später lesen wir:

Denn der Herr, euer Gott, ist der Gott aller Götter und der Herr aller Herren, der große Gott, mächtig und furchteinflößend, der nicht die Person ansieht und keine Bestechungsgelder annimmt, der den Waisen und Witwen Recht verschafft und der die Fremden liebt und ihnen Nahrung und Kleidung gibt. Und ihr sollt auch die Fremden lieben, denn ihr seid selbst Fremde im Land Ägypten gewesen. (Deut 10:17-19, NRSV)

Wie Fleming Rutledge schreibt in Die Kreuzigung: Den Tod Jesu Christi verstehenzeigt die obige Passage, dass „die Fürsorge, die die Gemeinschaft ihren schwächsten Mitgliedern und sogar jenen zukommen lässt, die überhaupt keine Mitglieder sind, ein Spiegelbild der Fürsorge Gottes für die Israeliten sein soll, als diese versklavt waren“ (S. 110).

Während Jesu Wirken erleben wir, wie er die Außenstehenden in die Gemeinschaft des Volkes Gottes aufnimmt. Jesus scheint einen Großteil seines Wirkens bewusst darauf ausgerichtet zu haben, die Menschen wieder zu integrieren, die aufgrund von Lepra oder anderer ritueller Unreinheit aus der Gemeinschaft vertrieben worden waren, die Menschen mit schweren Behinderungen und diejenigen, die aufgrund ihres Lebensstils ausgeschlossen waren. Er offenbarte, dass das Reich Gottes auch römischen Zenturionen und Steuereintreibern sowie Samaritern und Frauen frei zugänglich war.

Die Kreuzigung hebt diese Eigenschaft Gottes deutlich hervor. Die Kreuzigung, erklärt Rutledge, war dazu gedacht, den Gekreuzigten mit Schande und Verachtung zu überhäufen, das Opfer als Außenseiter, als Nicht-Person und als absolut wertlosen und verachtenswerten Niemand zu brandmarken. Gekreuzigt zu werden bedeutete, aus der Menschheit, aus der Schöpfung verbannt zu werden; wie Dietrich Bonhoeffer schrieb: „Gott lässt sich aus der Welt hinaus ans Kreuz stoßen.“ Rutledge schreibt: „Die Kreuzigung als Hinrichtungsmethode im Römischen Reich hatte als ihr ausdrücklicher Zweck die Eliminierung der Opfer aus der Berücksichtigung als Mitglieder der menschlichen Rasse“ (S. 92). Und so rief Jesus aus: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“

Die bereitwillige Identifikation Jesu mit den namenlosen und stimmlosen Opfern der Welt zerstörte jede Illusion, die wir noch immer hegen könnten, nämlich „Insider gegen Außenseiter“. Nach menschlichen Maßstäben gibt es keine echten „Außenseiter“ mehr, denn Jesus identifizierte sich bei seiner Kreuzigung mit denen, die sich in den Tiefen der Entmenschlichung und des Leidens befinden. Er ist das Holocaust-Opfer, einer der Holocaust-Überlebenden des italienischen Holocaust-Überlebenden Primo Levi. muselmann, der anonyme wandelnde Tote, in dem der letzte Funke Menschlichkeit ausgelöscht wurde, lange bevor ihre überarbeiteten Körper zusammenbrachen und in Massengräbern verscharrt wurden. Er ist der Flüchtling, dessen Körper an Land gespült wurde. Er ist das junge Mädchen oder der junge Mann, der in die moderne Sklaverei verkauft wurde. Er ist das namenlose, unbeachtete und ungeliebte Kind, das bei einer Abtreibung getötet und als medizinischer Abfall entsorgt wurde. Er ist ein Opfer staatlicher Gewalt. Er ist der Kriminelle, der „Illegale“, der Schurke, der Drogensüchtige und die Prostituierte, von denen wir gemeinsam entschieden haben, dass sie weniger wert sind als der Rest von uns.

Durch die Kreuzigung Jesu wurde der Tempel in Christus selbst und durch seine Anhänger wiederhergestellt. Es gab keine Vorhöfe mehr, die die Heiden und Frauen von Gottes herrlicher Gegenwart fernhielten. „Es gibt nicht mehr Juden oder Griechen, nicht Sklaven oder Freie, nicht Mann und Frau; denn ihr alle seid eins in Christus Jesus“ (Gal 3). NRSV).

Die Behauptung mancher Christen, sie seien nicht gegen Einwanderung, sondern nur gegen „illegale Einwanderung“, ist lediglich ein weiterer Versuch, „Insider“ von „Außenseitern“ abzugrenzen. Doch Jesus offenbart uns, dass Gottes Gerechtigkeit sich insbesondere auf diejenigen erstreckt, die wir als Außenseiter eingestuft haben – insbesondere auf diejenigen, die als „Illegale“ gelten. Von Einwanderern zu verlangen, bestimmte Hürden zu überwinden, ist lediglich eine Art zu erklären, ab wann wir sie als „Insider“ akzeptieren und wie Menschen behandeln.

Auch die Versuche mancher, zu bestimmen, ab wann es zulässig sein sollte, ein Ungeborenes zu töten (oder ob es überhaupt zulässig ist, ein neugeborenes Kind sterben zu lassen), sind ein weiteres Spiegelbild unserer menschlichen Neigung, manche als „Insider“ und andere als „Outsider“ zu bezeichnen. Doch bei der Kreuzigung Jesu identifiziert er sich mit jenen Kindern, die ohne Geburtstag oder Geburtsurkunde, ohne Namen starben und deren Existenz in die Welt kam und sie wieder verließ, ohne dass sie anerkannt wurde, nicht einmal von ihren eigenen Eltern.

Wir sollten uns weniger darum kümmern, wo andere hinfallen, sondern uns mehr darum kümmern, welche Neigung zum Bösen in jedem von uns wohnt. Wir sollten vorsichtig sein vor dem, was Hannah Arendt bezeichnete sie als die „Banalität des Bösen“, die sie bei dem gewöhnlichen Adolf Eichmann erlebte, einem der wichtigsten Nazi-Organisatoren des Holocaust, der großes Böses vor allem durch seine Gedankenlosigkeit über das, was er tat, beging. Wie Alexander Solschenizyn in Der Gulag-Archipel,

Wenn alles nur so einfach wäre! Wenn es nur böse Menschen gäbe, die heimtückisch böse Taten begehen, und es nur notwendig wäre, sie vom Rest von uns zu trennen und sie zu zerstören. Aber die Trennlinie zwischen Gut und Böse schneidet durch das Herz eines jeden Menschen. Und wer ist bereit, ein Stück seines eigenen Herzens zu zerstören?

Ausgehend von Solschenizyn kommt Rutledge zu dem Schluss:

Obwohl einige Bibelstellen über Teilung und Gericht immer so verstehen werden, als würden sie sich nur auf Gerechte und Ungerechte beziehen, Einzelpersonen, diese menschliche Tendenz, „wir“ von „sie“ zu trennen, ist nicht auf der tiefsten Ebene der Interpretation. Vielmehr „läuft die Linie durch jeden Menschen“. Daher sind wir, solange wir in dieser gefallenen Welt leben, simul iustus et peccator (Heiliger und Sünder gleichzeitig), bis die Zerstörung des „alten Adam“ abgeschlossen ist, da Gott alle Dinge neu macht. (Seite 144)

Wenn wir darauf bestehen, die menschliche Unterscheidung zwischen „wir“ und „sie“ aufrechtzuerhalten, wohin verschiebt sich diese Grenze in uns? Wenn wir uns weigern, bestimmten anderen Menschen, sogar anderen christlichen Brüdern und Schwestern, Gnade zu erweisen? In unserer gedankenlosen Zustimmung zum Status quo, der Aufrechterhaltung von menschengemachten Gesetzen und Regeln, der Verfolgung unseres eigenen Eigeninteresses könnten wir feststellen, dass wir dort, wo es darauf ankommt, diejenigen sind, die „draußen“ stehen. Wie NT Wright in Der Tag, an dem die Revolution begannWer auf solchen menschlichen Unterscheidungen beharrt, verhält sich so, als ob die Mächte dieser Welt noch immer die Oberhand hätten und als ob sich die Identität Gottes als selbstlose Liebe am Kreuz nie offenbart hätte. Er leugnet also das Evangelium selbst.