Über die Identitätspolitik hinaus

Manchmal hören wir Gespräche, in denen Behauptungen vorkommen wie: „Juden sind so hinterhältig“, „Christen sind so intolerant“, „Asiaten sind so schlau“ oder „Schwarze sind so gewalttätig“. Stellen Sie sich diese Denkweise als politische Plattform vor und damit als Macht, unser tägliches Leben zu beeinflussen. Diese absurden Verallgemeinerungen auf die Ebene der sozialen Kontrolle zu heben, ist Identitätspolitik, und sowohl die Rechte als auch die Linke sind mehr oder weniger schuldig daran.

Wie mein Name verrät, bin ich Inder, und keine andere Krankheit plagt Indien mehr als die Identitätspolitik. Die Unruhen zwischen Hindus und Muslimen im Bundesstaat Gujarat, die Verfolgung von Christen im Bundesstaat Orissa und die kommunalen Zusammenstöße in Zentralindien sind Zeugnisse dessen, was passiert, wenn die Rhetorik der Identitätspolitik außer Kontrolle gerät. Auf den Straßen werden Mobs entfesselt, Besitztümer zerstört und geplündert, abscheuliche Verbrechen wie Lynchmorde und Hackerangriffe werden begangen; die Liste ließe sich endlos fortsetzen.

Wenn wir das Phänomen des Identitarismus aus anthropologischer Sicht betrachten, erkennen wir, dass es sich dabei in Wirklichkeit um ein mimetisches Spiel handelt, das von der staatlichen Priesterschaft entworfen und einer Bevölkerung aufgezwungen wird, die überaus empfindlich auf Differenzierung reagiert. Dieses Spiel hat sich durch ein uraltes Opfersystem entwickelt, das darauf abzielt, Menschen zu spalten, Stimmen zu sichern, Stereotypen zu verstärken, die Komplexität der Persönlichkeit zu verringern, Gewalt zu verewigen und Menschen aufgrund ihrer Gruppenidentität zu opfern.

Der Mensch ist eine von Natur aus mimetische Spezies. Wir imitieren unsere Vorbilder und neigen dazu, sie zu unseren Rivalen zu machen, sobald wir anfangen, ihre Wünsche zu imitieren. Innerhalb einer Gruppenmentalität wird die Rivalität noch verstärkt und es entsteht eine Krise. Sieger und Opfer wechseln während der Dauer der Krise die Rollen. Schließlich wird von den verfeindeten Gruppen ein Sündenbock ausgewählt und ein Opfer dargebracht, um die Parteien zusammenzubringen (das heißt, bis eine neue Rivalität wieder aufkommt).

Die staatliche Kultur, die uns in mimetischer Rivalität gefangen hält, ist die mächtigste Religion unserer Zeit. Ihre Priesterschaft beruft sich auf die heiligen Mantras des Antirassismus, Antisexismus, der Gleichheit, des Humanismus usw., um Grenzen zu verstärken und uns in Schach zu halten. Wir sind ständig mit Konflikten beschäftigt und daher davon abgehalten, die Regierung (die sich als Vorbild für unser Gewissen ausgibt) zu entheiligen und zu entlarven.

Ein Problem bei der Verehrung des Staates ist, dass der Verehrer dem Objekt der Verehrung nicht unähnlich ist. Vergessen wir nicht die endlosen Kriege, die unter dem Vorwand geführt werden, zu glauben, wir seien moralisch überlegen, während unser „Feind“ moralisch korrupt ist. Wir sind nur so gut wie der Staat, den wir verehren; am Ende erben wir seine Zwangs- und Gewaltmethoden, und Identitätspolitik veranschaulicht, wie staatliche Gewalt in die Populärkultur eindringt und sich darin einfügt.

Die staatliche identitäre Kultur will uns glauben machen, dass diejenigen, die sich nicht dem Willen und den Denkmustern des Staates unterwerfen, mythische Monster sind. Aber tief in unserem Inneren wissen wir, dass es keine Monster gibt, außer den Monstern in uns selbst, und diese offenbaren ihre ganze Hässlichkeit, wenn wir Identitätsgruppen bilden, um andere Gruppen zu verfolgen und zu bekämpfen.

Gibt es einen Ausweg aus diesem Chaos? Die Antwort ist ein klares „Ja!“ Der Apostel Paulus schrieb über einen Weg, auf dem „es weder Juden noch Griechen gibt, weder Sklaven noch Freie, weder Mann noch Frau“ (Galater 3:28). Vor etwa zweitausend Jahren sagte uns ein Zimmermann aus Nazareth – derjenige, den Paulus nachahmte –: „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst.“ Und als er nach der Identität des Nächsten gefragt wurde, erzählte der Nazarener eine Geschichte:

„Ein Mann war auf dem Weg von Jerusalem nach Jericho. Da wurde er von Räubern überfallen. Sie zogen ihm die Kleider aus, schlugen ihn und gingen weg. Sie ließen ihn halb tot liegen. Zufällig ging ein Priester denselben Weg entlang. Als er den Mann sah, ging er auf der anderen Seite weiter. Ebenso ging ein Levit, als er an die Stelle kam und ihn sah, auf der anderen Seite weiter. Ein Samariter aber, der auf dem Weg war, kam an den Mann heran. Als er ihn sah, hatte er Mitleid mit ihm. Er ging zu ihm, verband seine Wunden und goss Öl und Wein darauf. Dann hob er den Mann auf seinen eigenen Esel, brachte ihn zu einer Herberge und sorgte für ihn. Am nächsten Tag nahm er zwei Denare heraus und gab sie dem Wirt. ‚Kümmere dich um ihn‘, sagte er, ‚und wenn ich zurückkomme, werde ich dir alle zusätzlichen Ausgaben erstatten, die dir entstehen.“
Lukas 10-30 (NIV)

Das Gleichnis vom barmherzigen Samariter ist eine hervorragende Gegenerzählung zum Identitarismus. Anstatt die Identität in den Vordergrund zu stellen, erhebt es den „Anderen“ zu seiner wahren Identität als wertvolles menschliches Wesen in Christus.

Der Staat und seine kriegshetzerisch eingestellten Anbeter wollen, dass wir unsere Mitmenschen „ausgrenzen“, aber das ist nicht möglich, wenn wir Gott anbeten, der selbst von rasenden Identitären und Staatsanhängern „ausgrenzen“ musste. Man darf nicht vergessen, dass die Samariter zu den am meisten verachteten Gruppen gehörten, die zu Jesu Zeiten lebten. Doch Jesus erhebt diesen verachteten Mann, indem er ihm nicht nur ein menschliches, sondern auch ein Christus-ähnliches Gesicht gibt und damit identitäre Stereotypen zerstört.

Wenn wir uns das Gleichnis vom barmherzigen Samariter ansehen, erkennen wir, dass Jesu freiwillige Hilfe den Opfern weitaus wirksamer hilft als die identitären Methoden des Staates. Während der Identitäre nur bis zu einem gewissen Grad an der Hilfe für die Opfer interessiert ist (und immer auf Kosten anderer), rettet der Jesus-Nachahmer das Opfer nicht nur und bietet ihm Zuflucht, sondern hilft auch weiterhin, unabhängig von der Gruppenzugehörigkeit.

Dass wir schwarz, weiß, braun oder gelb sind, macht nicht die Summe unserer Identität und Persönlichkeit aus. Wir sind Gottes kostbare Schöpfungen. Wir gehören ihm und niemand anderem. Wenn wir Jesus nachahmen, werden wir zu wahren Menschen, so wie Gott es für uns vorgesehen hat. Und wenn wir erst einmal zu wahren Menschen geworden sind, sehen wir einander nicht nach Hautfarbe oder Geschlecht, sondern als wahre Mitmenschen.