Der Steintisch

CS Lewis hatte in seiner Fantasy-Kinderserie einige interessante Dinge über die Menschheit zu sagen Die Chroniken von Narniaund wovon er sprach in Der Löwe, der König von Narnia ist vielleicht das Wichtigste von allen.

Die Geschichte beginnt damit, dass die Geschwister Pevensie beim Versteckspiel in den Kleiderschrank eines geheimnisvollen Professors stolpern. Die beiden Brüder (Peter und Edmund) und ihre beiden Schwestern (Susan und Lucy) entdecken, dass der Kleiderschrank in Wirklichkeit eine Tür zu einer anderen Welt ist: einer Welt voller Abenteuer, Magie und Fabelwesen. Dieses Land heißt Narnia und war einst ein fröhliches Land, das vom weisen Löwen Aslan regiert wurde, aber jetzt steht es unter dem Bann der Weißen Hexe und ist von einem trüben und nicht enden wollenden Winter heimgesucht. Zu ihrem großen Erstaunen erfahren die Pevensie-Kinder von den Narnianern, dass sie die prophezeiten Retter Narnias sind, die den Bann der Weißen Hexe brechen und ihren Ruhm wiederherstellen werden. Es folgen Abenteuer.

Die Pevensies machen sich auf die Suche nach Aslan, dem prächtigen Löwen, der sie bei ihrem Abenteuer anführen wird. Doch Edmund, der seinen Brüdern und Schwestern gegenüber ziemlich verbittert und neidisch ist, stolpert zufällig über die Weiße Hexe. Die Hexe ist neugierig auf Edmunds plötzliches Auftauchen in Narnia und kommt zu dem Schluss, dass es noch mehr wie ihn geben muss. Sie verführt Edmund, sich ihr anzuschließen, und verspricht ihm alles, was er sich wünscht. In Wirklichkeit weiß die Weiße Hexe sehr wohl, dass diese Menschen eine Bedrohung für ihre Herrschaft darstellen und dass man sich um sie kümmern muss.

Als Edmund die wahren Absichten der Hexe erfährt, wird er eingesperrt und gezwungen, dabei zu helfen, seinen eigenen Bruder und seine Schwestern zu finden. Er erkennt, dass die Methoden der Hexe tyrannisch und gewalttätig sind und dass die Belohnungen, die sie verspricht, immer auf Kosten anderer gehen.

Edmund wird schließlich von Aslans Armee befreit. In Aslans Gegenwart gesteht Edmund – in sanfter und ungezwungener Art – seine Torheit, sich auf die Seite der Weißen Hexe gestellt zu haben. Trotz Aslans gewaltiger und furchteinflößender Erscheinung (er ist schließlich ein Löwe) kann Edmund nicht anders, als Aslan mit Liebe und Demut zu betrachten. Er wird mit seinen Geschwistern wiedervereint und beschließt, sich zum Besseren zu ändern. Aber der Vorfall ist noch nicht vorbei.

Die Weiße Hexe nähert sich Aslan und verlangt, dass Edmund aufgrund seines Verrats auf dem alten Steintisch von Narnia geopfert werden muss. Dies ist das Gesetz des Landes, und Aslan muss sich fügen. Aslan steht nun vor einer schweren Entscheidung: Obwohl Edmund einige schreckliche Dinge getan hat, hat er sich kürzlich entschieden, seine Fehler zu erkennen und sich zu bessern. Wäre es richtig, eine Person, die sich bessert, hinzurichten? Die Frage verfolgte die Narnianer, und sie sollte auch uns verfolgen. Dennoch ist das Gesetz das Gesetz, und Opfer müssen gebracht werden. Ohne Opfer ist nichts geklärt.

Das rituelle Opfer ist eine uralte Praxis der Menschheitsgeschichte. Die Mythologien der Antike sind voll davon, wie CS Lewis gut wusste. Wie ist diese Praxis entstanden? Laut dem französischen Anthropologen René Girard sind Menschen eine mimetische Spezies. Wir ahmen oft das Verhalten unserer Nachbarn nach und werden mehr oder weniger zu ihren Zwillingen. Weil wir dazu neigen, unsere Nachbarn nachzuahmen, ahmen wir auch ihre Wünsche nach. Dadurch entsteht das, was Girard „mimetische Rivalität“ nannte.

CS Lewis zeigt uns, wie mimetische Rivalität aussieht, wenn er über Stolz spricht in Mere Christianity:

„Wir sagen, dass die Leute stolz darauf sind, reich, klug oder gutaussehend zu sein, aber das sind sie nicht. Sie sind stolz darauf, reicher, klüger oder besseraussehend als andere zu sein. Wenn alle anderen gleich reich, klug oder gutaussehend wären, gäbe es nichts, worauf man stolz sein könnte. Es ist der Vergleich, der einen stolz macht: die Freude, über den anderen zu stehen. Sobald das Element des Wettbewerbs weg ist, ist auch der Stolz weg.“

Rivalität droht zu eskalieren, wenn unser Stolz und Neid überhand nehmen, und wenn es erst einmal zu einer Eskalation gekommen ist, sind Konflikte unvermeidlich. Die Bemühungen, mimetische Rivalität zu regulieren und zu kontrollieren (was unsere Vorfahren sehr ernst nahmen), führten zur Entstehung vieler alter Religionen. Das wohl bedeutendste religiöse Ritual war der Akt des Opferns. Das Opferritual wurde eingeführt, wenn ein Konflikt außer Kontrolle geriet und die Schuld für die Gewalt einer einzelnen Person (einem Sündenbock) gegeben wurde. Diese Person musste geopfert werden, da sie beschuldigt wurde, die eigentliche Ursache des Konflikts zu sein. Nachdem der Sündenbock beseitigt war, schwappte die Katharsis, die aus dem Opfer resultierte, auf die kriegführenden Parteien herab und brachte Frieden ins Land. Das eigentliche Problem – mimetische Gewalt und Verlangen – wurde jedoch nie angegangen, und so setzte sich ein Kreislauf aus Rivalität-Gewalt-Opfer fort.

Die Weiße Hexe von Narnia ist die Verkörperung der Anklägerin: diejenige, die den Neid entfacht, der zu Gewalt führt (und dann das Opfer fordert). Die Hexe hetzt Edmund gegen seine eigenen Brüder und Schwestern auf und verspricht ihm einen Thron, wenn er das Spiel der mimetischen Rivalität spielt. Ihr Spiel Bruder gegen Bruder und Schwester gegen Schwester endet immer in Blutvergießen. Die Anklägerin, allgemein bekannt als Satan, ist nie ohne Blut zufrieden. Blut muss vergossen werden, und es ist egal, wessen Blut vergossen wird. Das ist die traurige Realität der Welt, in der wir leben. Die Weiße Hexe, die Anklägerin, ist allgegenwärtig in uns. Sie manifestiert sich oft, wenn wir als Kollektiv gebildet werden: ein Mob, der bereit ist, sich auf die zahlenmäßig Unterlegenen zu stürzen, die Verteidigung des Opfers zu übertönen und das Ziel mit einer Welle nach der anderen des Urteils zu überwältigen.

Stattdessen entscheidet sich Aslan für die Selbstaufopferung. Um Edmund eine zweite Chance zu geben, bietet er sich selbst als Sündenbock für die rituelle Tötung auf dem Steintisch an. Die Weiße Hexe nimmt das Angebot mit großer Freude an. Sie würde nicht nur ihren Anteil am Blut bekommen, sondern auch das wertvollste Blut von allen. Sie würde in der Lage sein, ihren größten Feind zu besiegen.

Mitten in der Nacht geht Aslan durch eine hypnotisierte Menge zu dem Ort, an dem er getötet werden soll. Die beiden Pevensie-Schwestern Susan und Lucy beobachten ihn heimlich aus der Ferne und sind entsetzt über das, was sie sehen. Die Menge, die aus den Lakaien der Hexe besteht, fesselt und knebelt Aslan. Die Hexe hebt ihren Dolch und stößt ihn direkt in Aslans Körper. Aslan stirbt in diesem Moment, sehr zum Leidwesen der Pevensie-Schwestern.

Nachdem sich die Menge zerstreut hatte, liefen Susan und Lucy aus ihrem Versteck, um neben dem leblosen Körper des einst so großartigen Herrschers von Narnia zu trauern. Ihr Abenteuer, so scheint es, hat auf die schlimmste Art und Weise ein Ende gefunden, und sie sind untröstlich über den Verlust ihres Freundes. Doch sie ahnen nicht, dass Aslan der Weißen Hexe gerade einen großen Streich gespielt hat: Der Steintisch hält dem Blut der Unschuldigen nicht stand. Aslan war unschuldig, und so wurde das rituelle Opfer für ungültig erklärt.

Seit Jahrhunderten, also seit vorgeschichtlicher Zeit, haben die Menschen rituelle Opfer dargebracht, um ihre blutrünstigen, gewalttätigen Götter zu besänftigen und ihre Gesellschaften aufrechtzuerhalten. Dasselbe Opfer findet sich auch heute noch in subtiler Form in Politik und Kultur. Regierungen werfen gewaltlose Menschen regelmäßig ins Gefängnis. Wir sind hypnotisiert von der äußeren Pracht des Staates und glauben, er könne nichts falsch machen, während er diejenigen, die seinen Forderungen nicht nachkommen, brutal bestraft. Selbst in unserem gesellschaftlichen und familiären Kleinleben sind wir schnell dabei, unsere Feinde zu verurteilen, zu exkommunizieren und zu eliminieren. Aber es entstehen immer neue Rivalitäten und Konflikte. Was wird dann passieren, wenn uns die Sündenböcke ausgehen?

In einer Welt nach Golgatha können wir unsere Probleme nicht dadurch lösen, dass wir die „Anderen“ aus unseren Familien und Gesellschaften verbannen und eliminieren. Obwohl mimetische Rivalität durch Sündenbocksuche vorübergehend beseitigt werden kann, wird sie immer wieder auftauchen, wenn wir nicht den Verfolger in uns selbst anschauen. Wir müssen erkennen, dass die Laster, die wir oft bei unseren Feinden finden, auch in uns selbst vorhanden sind.

Lewis schreibt:

„Wenn jemand Demut erlangen möchte, kann ich ihm, glaube ich, den ersten Schritt sagen. Der erste Schritt besteht darin, zu erkennen, dass man stolz ist. Und das ist ein ziemlich großer Schritt. Zumindest kann man vorher überhaupt nichts tun. Wenn Sie denken, Sie seien nicht eingebildet, bedeutet das, dass Sie in der Tat sehr eingebildet sind.“

Edmund unternahm diesen mutigen Schritt mit Aslans Hilfe, und dies war Aslans erster Sieg. Sein zweiter Sieg war die Aufhebung des rituellen Opfers. Aslan war unschuldig, daher war das Opfer eine Lüge. Der Steintisch zerbricht (was die Zerstörung des anklagenden Geistes der Menge bedeutet) und Aslan wird zur großen Freude der Pevensies wiederbelebt. Die Weiße Hexe, die ihrer Macht über die Narnianer beraubt wurde, wird dann von den Pevensies und Aslans Armee besiegt.

In einer Welt, in der wir verzweifelt versuchen, uns an die Steintafel zu klammern, ist Gewaltlosigkeit der einzige gangbare Weg zu Sieg und Harmonie. Wir mögen manchmal versucht sein, unter dem Vorwand der Humanität Gewalt anzuwenden, aber letzten Endes erzeugt Gewalt immer mehr Gewalt. Kein Maß an Großmut in einer gewalttätigen Revolution kann den Konflikt jemals wiedergutmachen. Wie können wir der mimetischen Rivalität entgehen, damit der Konflikt nicht eskaliert? Der Schlüssel liegt laut Girard darin, das gewünschte Objekt zuzugeben und Gewalt nicht mit Gewalt zu vergelten sowie das Beste der Menschheit nachzuahmen (was Selbstaufopferung und Nächstenliebe einschließt).

Da wir mimetische Wesen sind, würde sich Gewaltlosigkeit – wenn wir sie akzeptieren – wie ein Lauffeuer verbreiten und Zwangsreiche überflüssig machen. Sobald wir unseren inneren Verfolger erkennen, wird unser Geist klar; wir beginnen, aus einer höheren Perspektive zu denken. Wir lehnen Gewalt ab und entscheiden uns für Interaktion. Wir lehnen die Forderung nach Opfern ab und entscheiden uns stattdessen dafür, unseren Nächsten zu rehabilitieren. Sobald unser innerer Verfolger stirbt, nehmen wir den „Anderen“ als unseren eigenen an und die Liebe hat das letzte Wort.