Alles ist spirituell

Wenn Sie Jeff Wrights letzten Gastbeitrag verpasst haben, Lies es jetzt. Jeff hat einen unverzichtbaren Essay über die spirituellen Auswirkungen des politischen Engagements geschrieben. Er geht auf die Gefahr ein, das Wort „wir“ in politischen Gesprächen gedankenlos zu verwenden, und identifiziert die oft schädliche „Wir gegen sie“-Mentalität in der Welt der Politik. Er verbindet auf natürliche Weise, was es bedeutet, Christ zu sein und Libertär.

Ich möchte seinem Essay einige meiner eigenen Gedanken zur spirituellen Bildung hinzufügen. In den letzten Jahren wurde ich von christlichen Kontemplativen beeinflusst, die sich durch spirituelle Disziplinen (z. B. Gebet, Fasten, Meditation) auf einer prägenden Ebene mit Gott verbunden haben. Eines der wiederkehrenden Themen im kontemplativen Christentum ist das, was Richard Rohr als Hineinwachsen in nicht-duales Denken bezeichnet. Das heißt, die Komplexität des Lebens auf mehr als binäre Weise zu behandeln. Die Frage „Ist das gut oder schlecht?“ zu stellen, ist nur in den frühen Phasen der spirituellen Bildung hilfreich. Die Frage selbst ist im Legalismus gefangen. Nicht-duales Denken bedeutet, eine Lösung für ein Problem zu bewerten, indem man bedenkt, wie unsere Psyche, unsere Seele, unser Herz von einer solchen Lösung beeinflusst werden. Eine Möglichkeit, es auszudrücken, ist: „Was macht das mit mir/uns?“ Natürlich ist die Frage nach Gut oder Böse kein Frontalunterricht. nutzlos, aber es ist nicht geeignet, dauerhaft auf tief verwurzelte Probleme zu reagieren. Eine lebenslange spirituelle Entwicklung sowohl des Einzelnen als auch der Gesellschaft erfordert tiefere Reflexion.

Politik in die spirituelle Entwicklung einzubeziehen bedeutet, dass man bereit ist, einfache Antworten auf komplizierte Probleme abzulehnen, die unser unmittelbares Verlangen nach einer Lösung befriedigen, und dass man die Kraft besitzt, über die erste Phase der Problemlösung hinauszudenken. Aufmerksame Christen werden bezeugen, dass die spirituelle Reise nicht einfach ist. Selbsterkenntnis ist eine Praxis, die Zeit braucht, um sich zu entwickeln, die emotional anstrengend sein kann und oft einen erfahrenen Berater oder Führer erfordert. Psychologen sind darin ausgebildet, zwischen den geäußerten Problemen (Symptomen) einer Person und den Grundursachen ihres Schmerzes zu unterscheiden. Medikamente können ein Symptom schnell beheben (und sind oft die beste erste Maßnahme!), aber sie sind möglicherweise nicht die gesündeste lebenslange Vorgehensweise.

Es bedarf Urteilsvermögen, um zu wissen, ob die Frage „Ist das gut oder schlecht?“ zur Beurteilung des vorliegenden Problems geeignet ist. Das ist eine schwierige Aufgabe. Aber genau diese Art von Urteilsvermögen fordert Jeff Wright:

Wir werden nicht angemessen erfassen, worum es in bestimmten kulturellen Institutionen geht, wenn wir nur das betrachten, was in der Gegenwart oder an der Oberfläche erscheint; wir müssen diese Institutionen und Praktiken „lesen“, um die telos [Ende, Ziel], auf das sie abzielen. An diesem Punkt Teloi dass wir den Gegensatz zwischen einer christlichen Vision des Königreichs und den Visionen menschlichen Gedeihens erkennen, die in so vielen gegenwärtigen Konfigurationen kultureller Institutionen implizit enthalten sind. Unsere Kulturkritik sollte sich daher nicht fragen, welche Ideen oder Überzeugungen in der „Kultur“ herumgereicht werden; wir sollten vielmehr erkennen, zu welchem ​​Zweck alle möglichen kulturellen Institutionen unsere Liebe lenken wollen.

Die telos In welche Richtung sich eine Institution – privat oder staatlich – bewegt, ist für die Welt der politischen Ideen von enormer Bedeutung. Libertäre, die sich immer so sehr um die Mittel sorgen, sind nicht dafür bekannt, ein bestimmtes Ende oder Ziel für die Menschheit zu befürworten. Unsere Haltung lässt sich kurz als „Leben und leben lassen“ zusammenfassen. Wo ist die telos darin?! Bei genauerem Nachdenken zeigt sich jedoch, dass Libertäre sich genauso viele Gedanken um die Ziele machen wie wir um die Mittel zu deren Erreichung. Wir nehmen einfach einen anderen Weg, um dorthin zu gelangen. Wir bewerten ständig die Prozesse, durch die wir mit anderen interagieren, und messen diese Interaktionen daran, wie friedlich sie sind. Nicht nur die Art von Frieden „ohne Konflikte“, sondern letztendlich die Art von Frieden, die uns vereint und zu menschlichem Gedeihen führt. Ist das nur Semantik? Ich glaube nicht. Der Libertäre telos ist von größter Bedeutung, wie wir miteinander umgehen. Die christliche telos ist Schalom mit Gott und dem Nächsten, der keine besondere Vision für die Zukunft erfordert, sondern eine Art zu sein in der Welt.

Deshalb beginnt der Schlüssel zu gesundem politischem Engagement damit, zu überlegen, wie sich die Mittel zu unseren Zielen spirituell auf uns auswirken. Mit Wrights Worten: Wir sollten erkennen, auf welche Ziele unsere Liebe gerichtet ist. Diese Überlegung ist für den Prozess der spirituellen Bildung von entscheidender Bedeutung. Wir können die spirituelle Bildung nicht auf bestimmte Praktiken oder Tageszeiten beschränken, wie etwa unsere morgendliche Bibellektüre, das Beten zu den Mahlzeiten oder die Teilnahme an offiziellen Liturgien in der Kirche. Das ganze Leben ist spirituelle Bildung. Die Dinge, denen unser Herz zugeneigt ist, zeigen den Zustand unserer Spiritualität an. Wir reifen als Christen, wenn wir über unsere Gefühle nachdenken und sie im Licht von Jesus Christus bewerten.

Wenn wir Politik in die spirituelle Entwicklung einbeziehen, stellen wir neue Fragen zu aktuellen Themen. Wir bewerten unsere persönlichen und gemeinschaftlichen Entscheidungen nicht nur anhand der möglichen externen Ergebnisse, sondern auch anhand der Beziehungsdynamik, die sie erzeugen können. Das bedeutet, dass wir die Auswirkungen unserer Entscheidungen auf die Welt um uns herum sorgfältig bedenken müssen. Bringt diese Entscheidung diejenigen in Einklang, die miteinander im Streit liegen? Führt diese vorgeschlagene Lösung zu Feindseligkeit? Begünstigen wir eine Gruppe auf Kosten einer anderen? Und wenn ja, ist dies von Dauer? Diese Fragen sind schwer zu beantworten. Manche davon sind empirische Fragen, die sich für Kosten-Nutzen-Analysen eignen. Bei anderen geht es einfach darum, zu fragen, wie sich dies spirituell auf uns auswirkt. Wir müssen die spirituellen Auswirkungen unserer Gewohnheiten auf die Gesellschaft erkennen. Wir müssen uns mit der Frage auseinandersetzen: „Was macht das mit uns?“ Behandle ich alle Menschen gleich? Neigen wir unsere Herzen der Liebe zu unseren Feinden zu? Versucht unser Herz, diejenigen zu umarmen, mit denen wir im Streit liegen? Handeln wir als Christen als „Diener der Versöhnung“ (2. Korinther 5), wie uns der Apostel Paulus bezeichnet?

Es ist üblich, Politik als kollektive Anstrengung zu betrachten, gemeinsam für das Gemeinwohl zu arbeiten. Bis zu einem gewissen Grad ist das richtig, wenn auch nicht ganz so nützlich, wie wir gerne denken würden. Je größer eine Gruppe wird, desto weniger ist das Wesen einer echten Gemeinschaft. Wenn Menschen zusammenarbeiten, um große Probleme zu lösen, ist das ein gutes Unterfangen. Wir sind für die Gemeinschaft geschaffen. Aber es besteht ein grundlegender Unterschied zwischen der Zusammenarbeit von Menschen auf ein gemeinsames Ziel hin und einem politischen Prozess, in dem wir die Ressourcen anderer für die Agenden unserer Lieblingspolitiker verwenden. Das Wort „wir“ zu verwenden, kann eine sehr heikle Angelegenheit sein!

Betrachten wir zwei konkrete Lösungsansätze, die häufig zur Lösung gesellschaftlicher Probleme vorgeschlagen werden:

„Wir sollten die Reichen besteuern.“ Wenn wir einmal die Wirkungslosigkeit dieser Idee, gleiche Bedingungen zu schaffen, und die Aggressivität, die ein solches Vorgehen mit sich bringt, beiseitelassen, sollten wir uns überlegen, was wir sagen, wenn wir uns für die Besteuerung anderer einsetzen. Wie lenkt dies unser Herz in Richtung Liebe? Spiegelt diese Haltung unsere Liebe zu den Menschen wider oder unsere Gier nach dem, was sie haben und was wir nutzen möchten? Wenn wir dies als legitime Rolle der Regierung akzeptieren, verringern wir dann unsere Fähigkeit, die Reichen als Individuen zu sehen, die nach Gottes Ebenbild geschaffen sind? Christliche Libertäre meinen, dass Steuern tatsächlich die Menschenwürde untergraben und einen Mangel an Respekt gegenüber den Besteuerten und sogar gegenüber denen widerspiegeln, die staatliche Leistungen erhalten.

„Wir sollten die Grenzen sichern.“ Wie auch immer wir „sicher“ definieren, diese Aussage ist voller entmutigender Einstellungen gegenüber anderen Menschen. Was macht die Menschen, die auf der anderen Seite einer geopolitischen Grenze leben, zu einer Bedrohung? Vielleicht sollten die Hartnäckigsten an der Grenze stehen und einem hungrigen Kind gegenübertreten und zu ihm sagen: „Wenn ich zu dir ja sage, muss ich zu potenziellen Terroristen ja sagen.“ Ist das eine zu subjektive Idee, auf der man Politik aufbauen sollte? Vielleicht. Wenn wir uns jedoch der spirituellen Bildung verschrieben haben, ist ein gewisses Element der Subjektivität in alle Entscheidungen involviert, so sehr wir uns auch bemühen, so objektiv wie möglich zu sein.

Das Fazit für die spirituelle Bildung in der Welt der Politik lautet: Wir können uns nicht auf unsere Angst, unseren Ärger, unsere Ungeduld und unsere Besorgnis verlassen, um die politischen Aktionen voranzutreiben, die wir so eifrig verfolgen. Dies sind nicht die Früchte des Geistes. Sie untergraben gute Ergebnisse von Anfang an, weil sie eine gesunde Entwicklung unterbinden. Getrieben von der Gier nach sofortigen Ergebnissen, unternehmen wir dann Maßnahmen auf Kosten unvorhersehbarer Nebenwirkungen, die uns selbst und anderen schaden? Sofortiges Handeln ist manchmal gerechtfertigt, aber ich würde vorschlagen, dass es nur dazu dienen sollte, uns Zeit zu verschaffen, um langfristig bessere Lösungen umzusetzen. Sofortige Ergebnisse zu erzielen ist kein Lackmustest für Wirksamkeit oder Überlegenheit. Ein Kind kann die Scherben einer zerbrochenen Tasse zusammenkleben, aber es ist mehr Arbeit nötig, um das Zerbrochene zu heilen. Heilung erfordert die richtigen Werkzeuge in der richtigen Umgebung und die nötige Zeit.

Wright sagt: „Wie wir uns politisch engagieren, prägt die Neigungen unseres Herzens. Es macht uns zu einer bestimmten Art von Person.“ Trotz des Rufs der Libertären als unersättlich gierige Welpenfresser, die keine Rücksicht auf die Not anderer nehmen, gehen Libertäre oft von der besten Prämisse aus: Individuen sollten frei sein. Wenn es ein Problem gibt, werden wir keine Lösung akzeptieren, wenn die Menschen unfrei werden. Es übertrumpft das „Wir gegen sie“-Modell, das so oft zu Marginalisierung führt. Es ist allumfassend. Es würdigt die Marginalisierten nicht wegen ihrer Not, sondern weil sie human.

Welche Art von Libertärer sind Sie also? Bedeutet Freiheit, den eigenen Status zu schützen, das eigene Recht, nicht mit Füßen getreten zu werden? Natürlich sollte es das sein, aber für Christen muss es mehr sein. Wenn wir Politik als spirituelle Bildung betrachten, sollten wir darüber nachdenken, was wir uns selbst antun, wenn wir eine bestimmte Art des Seins in der Welt vorschlagen. Wenn wir Freiheit für alle fördern, fördern wir eine Art des Menschseins, die uns spirituell zu Wesen formt, die andere ehren, respektieren und lieben.

Alles ist spirituell, auch die Politik.