Descobrindo o Libertarianismo: A Filosofia Humilde de um Seguidor de Cristo

Introdução à série

Nem todos nascem libertários, e mesmo aqueles que o são devem chegar a esse ponto em seus próprios termos. Acreditamos na importância de ouvir as histórias de outras pessoas, incluindo suas lutas, o que rejeitaram, o que abraçaram e como sua jornada os levou até onde estão hoje. Sabemos que é importante compartilhar essas histórias, não porque cada um de nós seja um herói, mas porque o heroísmo está presente em todos os esforços, de qualquer porte, para buscar um ethos cristão e abraçar um estilo de vida que possibilite e incentive o florescimento. Oferecemos essas histórias como incentivo e inspiração para ajudá-lo a fortalecer sua fé no Senhor e sua crença na liberdade humana.

Como cristão criado em contextos teológica e politicamente conservadores, e agora acadêmico, tenho muitos amigos e colegas tanto na direita quanto na esquerda (e em todos os lugares entre os dois). Ser libertário fez com que eu nunca me encaixasse em nenhum grupo. Mas isso também me compeliu a conversar com pessoas que ainda não concordavam comigo, o que, acredito, me tornou não apenas um defensor mais fiel da liberdade entre os cristãos, mas também um defensor mais fiel do evangelho de Cristo entre aqueles que ainda não creem nEle.

De certa forma, minha criação me preparou para gravitar em direção a visões contrárias e antissistema. Fui educado em casa, mas não de forma insular como alguns. Meus pais gostam de cultura e aprendizado — meu pai é de Nova York e minha mãe, do sul da Califórnia. Eles incentivaram a mim e aos meus irmãos a ler e pensar de forma independente. Ambos são politicamente conservadores, mas não muito ativos politicamente. À medida que comecei a me interessar mais por política e descobri o termo "libertário", percebi que ele descrevia minha filosofia.

Um estereótipo entre os conservadores é que os libertários são "o partido do partido!" — ou seja, eles confundem libertarianismo com libertinagem. Pessoalmente, ainda sou bastante conservador social e teologicamente. Nunca usei drogas. A extensão da minha "rebelião" na faculdade contra minha criação conservadora foi a troca do leite desnatado pelo integral e a participação em algumas bandas de rock. Mas só porque muitos (mesmo a maioria na sociedade) consideram determinado comportamento imoral, não significa que seja necessário ou prudente que o Estado intervenha e o impeça pela força. Quanto mais comecei a explorar questões como a proibição de drogas ou pornografia, mais descobri que a cura é pior do que a doença.

Desde o ensino médio, me interessei por economia, o estudo do comportamento humano e da motivação. Russ Roberts, por meio de seu podcast, EconTalk, teve uma grande influência no meu pensamento. A economia nos mostra que muitas ideias que são elegantes na teoria não funcionam na prática.

Outra questão em que me distanciei do conservadorismo americano dos anos 1990 e início dos anos 2000 foi a guerra. Como um jovem em idade militar, quando as Guerras do Afeganistão e do Iraque começaram, eu era inicialmente chauvinista e solidário — quem poderia se opor a lutar contra "o mal e os malfeitores"? Mas mesmo quando Toby Keith cantou no jogo de futebol americano de Ação de Graças em 2003, "Vamos dar uma chuteira na sua bunda/É o jeito americano", isso me soou profundamente anticristão. Muitos da minha geração voltaram da guerra desiludidos, traumatizados e até suicidas — enquanto viam as balizas do sucesso serem continuamente alteradas, e muitos seres humanos, feitos à imagem de Deus, independentemente de seu país de nascimento, serem mortos no processo. Anos depois, tive o privilégio de lecionar para estudantes universitários que cresceram tanto no Iraque quanto no Afeganistão; o caos em seus países, precipitado pela invasão americana, era tudo o que eles conheciam.

Cheguei à conclusão de que a guerra é realmente a pior coisa, e que devemos fazer quase tudo para evitá-la. Viver e ensinar no exterior como missionário me deixou ainda mais preocupado com o vasto império americano — preocupado com o quanto ele enfraquece nosso país e nossa capacidade de ser uma luz de liberdade para o mundo, e preocupado com a exportação de força e ideologias anticristãs.

O libertarianismo é uma teoria consistente e convincente, e também um paradigma que funciona na prática. Sou libertário por razões de princípio, mas como a maioria das pessoas não o é, descobri que é mais proveitoso argumentar de forma consequencialista: o libertarianismo, de forma pragmática, realiza melhor os objetivos que progressistas e conservadores alegam exigir ação estatal. "As Três Linguagens da Política", de Arnold Kling, foi útil para mim no aprendizado de como construir pontes com os valores de não libertários (a maioria das pessoas e a maioria dos cristãos). Com conservadores políticos (frequentemente cristãos), converso sobre valores compartilhados de civilização e os princípios de direitos humanos que se baseiam em uma estrutura judaico-cristã. Em seguida, posso apontar como o império americano e as guerras de escolha minam a estabilidade de instituições sociais, como a família. Com progressistas políticos (incluindo cristãos), falo sobre sua louvável preocupação com os oprimidos e oprimidos. Então posso apontar como os programas de bem-estar social não são apenas um desperdício e ineficazes para tirar as pessoas da pobreza, mas muitas vezes desumanizadores quando separados dos relacionamentos pessoais cultivados em outras instituições da sociedade civil, como igrejas e instituições de caridade.

Tornar-me libertário não foi exatamente uma "transição" ou conversão de outra ideologia, mas me vi explicando à minha família e amigos conservadores por que me identificava dessa maneira. À medida que amadureci para a idade adulta e agora no início da meia-idade, os fundamentos bíblicos e intelectuais das minhas visões libertárias tornaram-se mais evidentes para mim. Adotei uma persuasão teológica reformada, embora encontre muito a apreciar em outras tradições cristãs, como a preocupação anabatista com o poder do Estado e a integração Igreja-Estado. O governo da Igreja reformada (estrutura presbiteriana) descentraliza a autoridade, mas também resiste às falhas da democracia pura. Ser libertário abriu meus olhos para os abusos de poder entre autoridades civis, como a polícia, o que é consistente com uma visão calvinista da natureza humana.

O libertarianismo permeia minha vocação como pastor, missionário e professor. Nessas vocações, sei por experiência própria o quão pouco se pode alcançar pela força ou manipulação — sinceridade, persuasão e oração são as melhores ferramentas para convencer as pessoas a crer e a fazer as coisas certas.

O libertarianismo permeia minha vocação acadêmica. Minhas experiências na academia me deram um ceticismo radical quanto à fragilidade das estruturas de autoridade e validação. Vejo isso como causado, em grande parte, pelo financiamento governamental e pelo desejo de legitimar o poder estatal. Acadêmicos tendem a gravitar em torno de ideias de esquerda, porque isso coloca especialistas como eles em posição de conduzir a sociedade. É um estereótipo, mas em grande parte verdadeiro: muitos acadêmicos têm pouca compreensão de como o mundo realmente funciona além de sua especialização restrita. Nós, acadêmicos, faríamos bem em abraçar a humildade diante de tudo o que não sabemos e não podemos saber sobre o mundo.

Acredito que a filosofia política do libertarianismo se alinha melhor com a vontade de Deus revelada biblicamente para a humanidade porque permite a maior liberdade para a criatividade humana e porque é uma filosofia de humildade. Em última análise, não sei especificamente qual é a vontade de Deus para os outros humanos, além das generalidades de amar a Deus, amar o próximo (incluindo não prejudicar o próximo) e dar glória a Ele. O planejamento central é impossível para as autoridades humanas (HT: Hayek), por causa de tudo o que não podemos saber.

Encorajo os cristãos que ainda não consideraram o libertarianismo a fazê-lo. Não é preciso aceitar tudo o que os libertários pensam para apreciar bons argumentos sobre questões individuais. Muitos libertários discordam sobre questões importantes, especialmente questões espinhosas como como lidar com a imigração em massa, ou o conflito Israel-Palestina, ou a difusão da inteligência artificial. Para mim, essas são as questões que considero mais problemáticas de uma perspectiva libertária. Sou um grande defensor da imigração, mas, tendo vivido como estrangeiro em outro país, sei pessoalmente como pode ser complicado unir e integrar povos que não compartilham a mesma língua ou valores.

A liberdade — associação voluntária — não resolve todos os problemas que os humanos enfrentam. Mas fornece a melhor estrutura para resolvê-los pacificamente, de maneiras que permitam aos humanos viver em harmonia, algo que Deus deseja. A liberdade fornece o melhor contexto para o florescimento humano e a propagação do evangelho de Jesus Cristo. Por essas razões, os cristãos devem considerar cuidadosamente a filosofia libertária e as posições libertárias sobre questões específicas.