국가가 신의 대리인인가?

이 기사는 1800년대 그리스도 교회의 ​​중요한 인물인 데이비드 립스컴이 원래 작성한 일련의 주간 게시물을 계속합니다. 립스컴의 배경에 대해 자세히 알아보세요 여기에서 확인하세요. 및 여기에서 확인하세요.그리고 LCI에서 그에 대한 다른 참고 자료를 확인하세요. 여기에서 확인하세요.. 이 시리즈는 "그리스도의 교회와 세계 강대국"이라는 제목을 가지고 있으며 원래는 18개 기사로 구성된 시리즈로 출판되었습니다. 복음 옹호자 1866년에. (시리즈의 시작 부분부터 읽으려면 시작하세요. 여기에서 확인하세요..)

국가가 신에 대한 반항으로 건국되었다는 생각에 대한 일반적인 반대 의견은 성경에서 다양한 왕과 지도자들을 "신의 종" 또는 "목사"로 묘사하는 언어입니다. 로마서 13장은 이러한 텍스트 중 하나로 포함될 수 있습니다. 그러나 그러한 구절은 정당화 그들의 행동? 립스컴은 그런 본문들이 그렇지 않다고 주장하며, 로마서 13장에 대한 나의 저서(인정하건대 부분적으로 립스컴과 다른 사람들의 영감을 받은 것임)와 비슷한 주장을 합니다. 그는 충실한 그리스도인들이 하나님의 형벌을 담당하는 그릇으로 행동하기에 적합하지 않지만, 많은 폭군들이 그럴 수 있다고 지적합니다. 사실, 사탄조차도 이 면에서 "목사"입니다. 그럼에도 불구하고 느부갓네살, 고레스, 그리고 다른 사람들의 예는 하나님께서 그들도 벌하실 의도가 있음을 분명히 보여줍니다. 그들은 경건하고 충실했기 때문에 하나님의 "목사"로 행동한 것이 아니라, 하나님께서 자신의 목적을 위해 그들을 "통치"하셨기 때문입니다. 그들은 폭력을 행사하고 전쟁을 벌일 정당성이 전혀 없으며, 책임을 져야 합니다.

그러므로 하나님의 거룩한 백성은 진노의 그릇이 아닙니다. Lipscomb은 그의 기사를 그리스도인이 시민적 문제에 참여하는 것에 대한 추가 주장으로 마무리합니다. 전형적인 주장은 그리스도인이 하나님의 법령과 종을 장려해야 하며, 국가는 하나님의 종이므로 그리스도인은 필요한 것 국가에 참여하는 것. Lipscomb의 반박은 이것이 여러 측면에서 틀렸다는 것입니다. 첫째, 하나님의 모든 법령이 그 자체로 좋은 것은 아니지만, 오직 하나님께서 정하신 목적에 한해서만 좋은 것입니다. 둘째, 하나님께서 정하신 것의 "승인 한계"를 넘어서는 것은 중대한 오류를 범하는 것입니다. 저는 Lipscomb의 논리가 시민 정부에 대한 모든 "참여"에 완벽하게 적용된다고 확신하지 못하지만, 그럼에도 불구하고 이 경고는 잘 받아들여야 합니다.

그리스도의 교회와 세계 강대국(14) — 데이비드 립스콤, The Gospel Advocate, 20년 1866월 737일, 739-XNUMX쪽.

다시 예레미야 25장 9절에 “보라 내가 보내어 북방의 모든 족속과 나의 종 바벨론 왕 느부갓네살을 데려다가 그 땅과 그 주민과 그 주변의 모든 민족을 치게 하리라” 등 “이 민족들은 바벨론 왕을 칠십 년 동안 섬기리라. 칠십 년이 끝나면 내가 바벨론 왕과 그 민족을 그들의 죄악으로 인하여 벌하리라” 등. 이제 이 느부갓네살은 하나님의 종이라고 불리지만, 그는 곧 유다와 다른 민족들의 처벌을 완수한 후에 이 왕과 그의 민족을 벌하겠다고 덧붙인다. 유대인들에 대한 칠십 년의 처벌과 포로 생활이 끝났고, 하나님께서는 이를 완수하기 위해 느부갓네살을 “하인.” 그리고 바빌론의 죄악에 대한 형벌이 내려질 때가 왔습니다.

예레미야 51장 34절에서 여호와께서 그녀의 기소 내용을 밝히셨는데, 그 중 가장 중요한 내용은 다음과 같습니다. "바벨론 왕 느부갓네살이 나를 삼켰고, 나를 짓밟았으며, 나를 빈 그릇으로 만들었고, 용처럼 나를 삼켰다." 등. "이 바벨론은 무더기가 되어 용의 거처가 되고, 놀라움과 비웃음거리가 되어 주민이 없게 될 것이다." 37절. 여기서 느부갓네살은 하나님의 종이나 사역자로 사용되어, 불순종하는 자녀들과 사악한 반대자들을 처벌한 다음, 하나님께서 그에게 봉사하도록 명령하신 일을 했기 때문에 완전히 멸망당합니다. 이와 유사한 사례가 이사야 10장 5절에 나와 있으며, 그러한 처사의 이유나 설명이 나와 있습니다. “아시리아 사람이여, 내 분노의 막대기와 그들의 손에 있는 지팡이는 내 분노이다. 나는 그를 위선적인 나라에 보내어 내 진노의 ​​백성에게 명령하여 약탈하고 노략을 취하고 거리의 진흙과 같이 짓밟으라. 그러나 그는 그렇게 생각하지 아니하고, 오히려 적지 않은 민족을 멸망시키고 멸절시키는 것이 그의 마음이다.” 여기서 하나님은 아시리아 사람을 그의 사역자나 하인으로 사용하여 복수자로서 분노를 집행하는 악과 반역을 처벌합니다. 그러나 그는 의미심장하게 이렇게 덧붙입니다. “그러나 그는 그렇게 생각하지 아니한다.” 즉, 아시리아 사람이 하나님께 반역했기 때문에 그들을 처벌하지 않았다는 것입니다. 왜냐하면 하나님은 그의 모든 생각 속에 계시지 않았기 때문입니다. 그는 사악한 우상 숭배자, 피에 굶주린 야심 찬 독재자였으며, “적지 않은 민족을 멸망시키고 멸절시키는 것이 그의 마음”이었습니다. 간단한 진실은 유대인들이 하나님의 권위에 반역했고, 다른 나라들은 견딜 수 없을 정도로 사악해졌습니다. 신은 그들을 벌하기로 결심했습니다.

겸손하고 경건한 신의 예배자는 그런 일을 할 마음이 없습니다. 그에게 그 일을 강요하는 것은 그를 처벌하는 것과 같으며, 그는 그런 엄청난 파괴를 가할 만한 성격상 적합하지 않습니다. 그러나 신은 사악하고 피에 굶주린 폭군을 발견합니다. 그는 칼을 피로 씻고 이웃을 파괴하고 자신의 심문 통치를 확대하기를 갈망합니다. 신은 단순히 이 사악한 성향을 지배하고 지시하여 잔인한 야망을 행사함으로써 신이 처벌하고 파괴하기로 결정한 사람들을 처벌하고 파괴하는 결과를 낳습니다. 신은 그를 사악하게 만들지 않았지만 성격상 도구를 발견합니다. 인간의 반역으로 인해 수행되어야 할 일을 수행하기에 적합하며, 그는 그 사악한 사람을 지배하여 원하는 일을 성취합니다. 그러므로 악인은 주님의 칼입니다(시편 17:13). 또한 그들은 그의 사역자로 사용되지만 그의 승인된 신하가 아닙니다. 비슷한 장관은 파라오, 키루스였는데, 하나님께서는 그를 "그의 기름 부음받은 자, 내가 그의 오른손을 잡고 그 앞에 나라들을 정복하게 하였노라"고 부르셨습니다(이사야 45:1). 그러나 그는 하나님의 참된 신하가 아니라 사악한 우상 숭배자였습니다. 그러한 장관은 네로였고, "하나님의 장관들, 악을 행하는 자에게 진노를 집행하는 보복자들"의 긴 목록이었습니다. 주요 전제, 즉 명제의 빌려주는 술어는 성경이 사실이라면 사실이 아닙니다.

우리는 이보다 더 나아갈 수도 있습니다. 예수 그리스도는 덕, 진실, 순수함, 거룩함을 격려하고 양육하는 하나님의 사역자입니다. 그러나 하나님께서는 또한 다른 성격의 사역자를 두셔서 다른 일을 하게 하셨습니다. 사악하고 반항적인 영들을 벌하고, 하나님의 꺼지지 않는 진노의 불길을 끊임없이 일으키는 일은 하나님의 아들의 온유하고 겸손하며 자기 희생적인 정신과 전혀 양립할 수 없습니다. 그와 그의 수종 천사들은 빛의 영역을 떠나 이 죄와 슬픔의 세상에 와서 인간의 희망을 위로 들어올리고, 그를 비참함과 죽음의 어두운 거처에서 구출하고, 이 세상을 넘어 하늘과 행복으로 위로 도우실 수 있었습니다. 그러나 저주받은 자들의 어두운 거처로 내려가 타락한 자들의 영혼을 영원히 괴롭히는 것은 그들 스스로가 끊임없는 비탄을 받는 자가 되는 것이었을 것입니다. 하나님께서는 그들에게 그런 형벌을 내리지 않으셨지만, 그는 인간 가족의 죄가 필요로 하는 일에 적합한 성격을 가진 사악한 영, 마귀와 그의 수종자들을 발견합니다. 주님은 그와 그의 수종자들에게 끈질기게 반항하는 자들을 처벌하는 일을 맡기셨고, 이 일을 수행하는 데 있어서 그들은 그의 "종들"입니다. "이 일을 계속적으로 돌보는 하나님의 사역자들"이지만, 그들은 그의 승인된 신하들이 아닙니다. 이 명제의 주요 술어는 필연적으로 거짓이며 결론은 전적으로 신뢰할 수 없습니다.

하나님의 사역자는 가장 사악하고 타락한 사람일 수 있습니다. 타락한 천사나 사악한 영들 중에서 가장 저주받은 사람일 수 있습니다. 진노와 복수를 집행하는 하나님의 사역자들은 결코 겸손하고 거룩하고 성결하고 분리된 사람들이 아닙니다. 그리스도께서 자신의 죽음으로 십자가에 못 박으셨고 산상 설교에서 분명히 폐지하신 유대교의 보복적 규범 하에서도 하나님의 백성인 유대인들은 불신하고 불순종할 때에만 피비린내 나는 갈등에 참여하도록 부름을 받았습니다. "당신은 마음을 당신에게 두고 당신을 신뢰하는 자에게 완전한 평화를 주시리이다" 이사야 26:3. 하지만 같은 추론의 또 다른 형태는 "시민 정부는 하나님께서 정하신 것(존재하는 권세는 하나님께서 정하신 것)이므로 그리스도인은 그것을 확립하고, 수행하고, 영속시키기 위해 참여할 수 있고 참여해야 한다"는 것입니다. 이 추론을 완전히 진술하면 이렇습니다. 그리스도인은 하나님의 모든 법령에 참여하여 그것을 확립하고, 전진시키고, 영속시켜야 합니다. 시민 정부는 하나님의 법령입니다. 그러므로 그리스도인은 시민 문제에 참여해야 합니다. 이제 우리는 이 명제의 두 가지 술어에 불구가 있다는 것을 이해합니다. 첫째, 하나님의 모든 법령은 반드시 그 자체로 선하고 바람직하다는 것은 일반적으로 받아들여지는 생각입니다. 하나님의 모든 법령은 하나님께서 그것을 정하신 목적에 좋고, 그렇지 않으면 좋지 않습니다. 하나님께서 그의 자녀들의 이익과 축복을 위해 세우신 제도는 영속시키고 그 영향력을 확대하는 것이 바람직합니다. 그러나 특정 목적과 특수 계층을 위한 다른 제도는 운영이나 그것을 운영하는 대리인에 있어서 하나님의 승인 한계를 넘어 확장될 수 없으며, 그렇지 않으면 인간에게 저주가 됩니다. 이러한 진리는 너무나 자명하기 때문에 우리는 그것에 대해 깊이 생각할 필요가 없습니다.