십자가 처형과 "인크라우드"

사도행전 15장의 장면, 예루살렘 공의회, 바울과 유대교도들 사이의 갈등은 그리스도인들에게 잘 알려져 있습니다. 바울은 이방인들이 믿음을 통해 은혜로 몸에 받아들여졌다고 전파했지만, 어떤 유대인 그리스도인들은 이방인들이 할례를 받고 모세의 율법을 따르면 구원받을 수 있다고 가르쳤습니다. 그들은 본질적으로 "내부자"와 "외부자"라는 감각을 고집하고 "외부"에 있는 사람들이 스스로의 조건에 따라 "내부자"로 간주될 수 있도록 추가 요구 사항을 따르도록 강요함으로써 복음을 부인했습니다.

우리 자신을 내부자로, 다른 사람을 외부자로 규정하려는 유혹은 인간 본성의 특징인 듯합니다. 고등학교 파벌에서 당파성, 민족주의, 일부 인간을 비인간적인 존재로 규정한 모든 역사적 사례, 인도 카스트 제도의 불가촉천민에서 남아프리카 공화국의 아파르트헤이트, 아메리카 원주민에 대한 대우, 나치가 지배하는 유럽에서 유대인과 집시를 학살한 일, 여성에 대한 억압, 동성애자에 대한 학대, 올바른 종교를 실천하지 않는 사람, 낙태가 행해지는 모든 곳에서의 낙태에 이르기까지. "법과 질서"를 중시하는 미국에서 특정 법률 위반자(특히 마약법이나 이민법을 위반하는 사람)는 자신도 "외부인"이라는 것을 알게 됩니다.

하지만 많은 사람이 반대합니다. 성경은 법과 벽과 경계로 가득 차 있습니다. 사실입니다. 성경에는 또한 예수 그리스도 안에서 하나님의 성품이 계시됨으로써 하나님의 마음을 드러내는 구절들이 있습니다. 구약성경에서 어떤 구절들은 하나님의 정의가 택함받은 이스라엘 사람들뿐만 아니라 "외부인"들에게도 해당된다는 것을 보여줍니다.

신명기 2:3-6은 하나님께서 “거절당한” 자들의 이익도 돌보신다는 것을 보여줍니다.

너는 이 산간 지방을 충분히 돌아다녔다. 북쪽으로 가서 사람들에게 다음과 같이 명령하라: 너는 세일에 사는 네 친족, 에서의 후손의 영토를 지나가려 한다. 그들은 너를 두려워할 것이므로, 그들과 싸우지 않도록 각별히 주의하라. 내가 그들의 땅에서 한 자도 네게 주지 아니하리니, 내가 세일 산을 에사우에게 소유지로 주었기 때문이다. 너는 그들에게서 돈을 주고 양식을 사서 먹고, 그들에게서 돈을 주고 물을 사서 마셔야 한다. (신명기 2:3-6, NRSV)

몇 장 뒤에 우리는 다음과 같은 내용을 읽습니다.

너희 하나님 여호와는 신들의 신이시요 만주의 주이시요 위대하고 강하고 두려우신 하나님이시요 편파적이지 아니하시고 뇌물을 받지 아니하시고 고아와 과부를 위하여 공의를 행하시며 나그네를 사랑하여 그들에게 먹을 것과 입을 것을 주시는 이시니라 너희도 나그네를 사랑하라 너희가 애굽 땅에서 나그네였음이니라 (신명기 10:17-19, NRSV)

Fleming Rutledge가 다음과 같이 썼습니다. 십자가 처형: 예수 그리스도의 죽음을 이해하다위의 구절은 “공동체가 가장 약한 구성원, 심지어 전혀 구성원이 아닌 사람들에게 베푸는 보살핌은 이스라엘 사람들이 노예로 있었을 때 하나님께서 그들을 돌보신 모습을 반영하는 것”임을 밝힙니다(110쪽).

예수님의 사역 전반에 걸쳐, 우리는 그가 외부인을 하나님의 백성의 공동체로 환영하는 것을 목격합니다. 예수님은 나병이나 다른 의식적 부정으로 인해 강제로 쫓겨난 사람들, 심각한 장애가 있는 사람들, 그리고 생활 방식 때문에 배제된 사람들을 재통합하는 데 그의 사역의 많은 부분을 의도적으로 집중시킨 것 같습니다. 그는 하나님의 왕국이 로마 백부장과 세리, 그리고 사마리아인과 여성들에게도 자유롭게 제공되었다고 밝혔습니다.

십자가형은 신의 이러한 특성을 날카롭게 부각시킵니다. Rutledge는 십자가형이 십자가에 못 박힌 자에게 수치와 경멸을 쌓고, 희생자를 외부인, 비인간, 완전히 무가치하고 경멸받을 만한 아무도 아닌 사람으로 낙인찍기 위해 고안되었다고 설명합니다. 십자가에 못 박히는 것은 인간, 창조물에서 추방되는 것을 의미했습니다. Dietrich Bonhoeffer가 썼듯이, "신은 자신을 세상에서 밀어내어 십자가로 보내셨습니다." Rutledge는 "로마 제국에서 처형 수단으로서의 십자가형은 그것의 명시적인 목적처럼 "인류의 일원으로서의 고려에서 희생자를 제거하는 것"(p. 92). 그래서 예수는 "나의 하나님, 나의 하나님, 왜 나를 버리셨습니까?"라고 외쳤습니다.

예수가 세상의 이름도 없고 목소리도 없는 희생자들과 기꺼이 동일시한 것은 우리가 "내부자 대 외부자"라는 환상을 간직하고 싶어할지도 모르는 모든 것을 산산이 부수었습니다. 인간의 기준으로는 더 이상 진정한 "외부자"가 존재하지 않습니다. 왜냐하면 예수는 십자가에 못 박히면서 비인간화와 고통의 심연에 있는 사람들과 동일시되었기 때문입니다. 그는 홀로코스트 희생자이며, 이탈리아 홀로코스트 생존자 프리모 레비의 무술만네르, 익명의 걷는 시체, 그들의 과로한 몸이 무너져 대량 무덤에 던져지기 오래 전에 인류의 마지막 불꽃이 꺼졌습니다. 그는 해안에 떠밀려 온 난민입니다. 그는 현대 노예 제도에 팔린 어린 소녀나 소년입니다. 그는 낙태로 죽고 의료 폐기물로 처리된 이름 없는, 인정받지 못한, 사랑받지 못한 아이입니다. 그는 정부 폭력의 희생자입니다. 그는 범죄자, "불법"인, 비참한, 마약 중독자, 매춘부입니다. 우리는 집단적으로 나머지 우리보다 가치가 낮다고 결정했습니다.

예수의 십자가형을 통해 성전은 그리스도 자신과 그의 추종자들을 통해 재건되었습니다. 더 이상 이방인과 여성을 하나님의 영광스러운 임재에서 가장 멀리 떨어뜨린 외부 뜰은 없을 것입니다. "더 이상 유대인이나 그리스인의 구별이 없고, 종과 자유인의 구별도 없고, 남자와 여자의 구별도 없습니다. 왜냐하면 여러분은 모두 그리스도 예수 안에서 하나이기 때문입니다"(갈라디아서 3:28, 한국어:).

일부 기독교인들이 이민에 반대하는 것이 아니라 "불법 이민"에만 반대한다고 주장하는 것은 단지 "내부자와 외부자"를 구분하려는 또 다른 시도일 뿐입니다. 하지만 예수님은 하나님의 정의가 특히 우리가 외부인으로 판단한 사람들에게 적용된다는 것을 우리에게 계시하십니다. 특히 "불법 이민자"로 간주되는 사람들에게 적용됩니다. 이민자들이 특정한 일련의 장애물을 뛰어넘어야 한다는 요구는 단지 우리가 언제쯤 그들을 "내부자"로 받아들일 수 있고 인간으로 대우할 것인지를 선언하는 방식일 뿐입니다.

마찬가지로, 어떤 사람들이 태아를 죽이는 것이 허용되는 시점(또는 갓 태어난 아기가 죽는 것을 허용하는 것이 허용되는지 여부)을 결정하려는 시도는 어떤 사람을 "내부자"로, 다른 사람을 "외부자"로 지정하는 우리 인간의 경향을 반영하는 또 다른 것입니다. 하지만 예수의 십자가형에서 그는 생일이나 출생 증명서 없이, 이름 없이 죽은 아이들과 동일시했으며, 그들의 존재는 부모조차도 인정하지 않고 세상에 들어오고 나갔습니다.

우리는 다른 사람들이 어디에 속하는지에 대해 덜 관심을 가져야 하며 우리 각자 안에 사는 악에 대한 경향에 대해 더 관심을 가져야 합니다. 우리는 무엇에 대해 조심해야 합니다. 한나 아렌트 그녀가 홀로코스트의 주요 나치 조직자 중 한 명인 평범한 아돌프 아이히만에게서 목격한 "악의 평범함"으로 불리는 그는 주로 자신이 하는 일에 대한 생각 없음으로 큰 악을 저질렀습니다. 알렉산드르 솔제니친이 다음과 같이 썼습니다. 굴라 군도,

모든 것이 그렇게 단순하다면! 어딘가에 교활하게 악행을 저지르는 악한 사람들이 있고, 그들을 나머지 우리들로부터 분리하고 그들을 멸망시키기만 하면 된다면 얼마나 좋을까. 그러나 선과 악을 나누는 선은 모든 인간의 마음을 꿰뚫고 있습니다. 그리고 누가 자기 마음의 일부를 기꺼이 파괴하겠습니까?

솔제니친의 글을 인용하여 럿리지는 다음과 같이 결론을 내렸습니다.

어떤 사람들은 분열과 심판에 관한 성경 구절이 항상 의로운 사람과 불의한 사람만을 언급하는 것으로 이해하지만 개인, '우리'와 '그들'을 나누려는 인간의 이러한 경향은 해석의 가장 깊은 수준에 있지 않습니다. 오히려 '선은 각 사람을 관통합니다.' 그러므로 우리가 이 타락한 세상에 사는 한, 우리는 동시성 및 과시 (성인이자 죄인인 동시에) 하나님께서 모든 것을 새롭게 만드실 때 '옛 아담'이 파괴될 때까지. (144쪽)

"우리"와 "그들"이라는 인간적 구분을 고집하는 데서 우리 내부의 그 경계는 어디에서 바뀌는가? 우리가 어떤 다른 사람들, 심지어 다른 그리스도인 형제 자매들에게도 자비를 베풀기를 거부할 때? 현상 유지에 대한 생각 없는 양보, 인간이 만든 법률과 규칙의 지지, 우리 자신의 이익 추구에서 우리는 중요한 곳에서 "외부"에 있는 사람이 우리라는 것을 알게 될지도 모른다. NT 라이트가 주장하듯이 혁명이 시작된 날이런 인간적 구별을 고집하는 것은 마치 세상의 권세가 여전히 지배력을 행사하고 있고, 십자가에서 하나님의 정체성이 자기 희생적인 사랑으로 계시되지 않았다는 것처럼 행동하는 것이며, 복음 자체를 부정하는 것입니다.