빈곤과의 전쟁 재조명

에드먼드 오피츠가 쓴 이 글은 원래 The Freeman 1986년 XNUMX월호에 게재되었습니다.

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자본주의는 빈곤을 정복함으로써 빈곤의 '문제'를 만들어낸다.

지난 2, 3천 년의 역사를 돌이켜보면 이 지구에 살았던 대부분의 사람들은 절망적으로 가난했다는 것을 깨닫게 됩니다. 우리의 기준으로만 가난했을 뿐만 아니라 어떤 기준으로 보더라도 가난했습니다. 비참한 집, 초라한 옷차림에 끊임없이 굶주림의 위기에 처해 있었고, 정기적으로 반복되는 기근으로 수십만 명이 굶어 죽었습니다.

중세 유럽은 많은 학자들에 의해 세계 문명의 하이라이트 중 하나로 여겨진다. 그것은 우리에게 위대한 성당, 스콜라 철학, 웅장한 예술 작품, 단테의 작품과 같은 문학을 선사했다. 신곡, 우리 박물관을 장식하는 장인 정신의 표본, 기사도. 하지만 유럽의 중세는 여러 기근으로 고통받았습니다. 1201년에서 1600년 사이에 1709번의 기근이 있었고, 1840세기마다 평균 XNUMX년의 기근이 있었습니다. XNUMX년까지 프랑스에서 기근이 발생하여 인구의 XNUMX%인 XNUMX만 명이 사망했습니다. 유럽에서 마지막으로 발생한 대규모 자연 기근은 XNUMX년대 후반 아일랜드에서 발생한 감자 기근으로, 약 XNUMX만 명이 사망했습니다.

그러나 유럽은 항상 다른 지역보다 더 번영하고 아시아보다 자연 재해에 덜 시달리는 선호 지역이었습니다. 서양 문명에는 기근이 있었지만 동양의 재해만큼 규모가 큰 적은 없었습니다. 인도와 중국은 특히 기근에 취약했습니다. 1876년에서 1879년 사이에 중국에서 발생한 기근으로 약 15만 명이 사망했습니다. 그리고 살아있는 기억 속에서 1929년 중국 후난성의 기근으로 1860만 명이 사망했습니다. 1900년에서 15년 사이에 인도에서 발생한 1943차례의 주요 기근으로 약 44만 명이 사망했습니다. XNUMX-XNUMX년 벵골 기근(캘커타와 그 주변 지역) 동안 XNUMX만 명이 굶어 죽고 그에 따른 전염병으로 사망했습니다.

나는 이런 다소 불쾌한 사실들을 그 자체를 위해서가 아니라, 무시되거나 간과되는 진부한 진리를 강조하기 위해 낭송했습니다. 빈곤은 인류의 자연스러운 상태이다. 가난은 규칙이고 번영은 예외입니다. 지구 대부분 지역에서, 역사의 대부분 기간 동안(현재를 포함하여) 대부분의 사람들은 대부분의 시간 동안 절망적으로 가난했거나 가난합니다. 번영은 지배 계급이 누리는 것입니다. 부자는 뛰어난 전사, 뛰어난 사냥꾼, 신의 총애를 받는 자이며, 이 부유한 소수는 그들이 가진 것을 받을 자격이 있다고 믿어졌습니다.

물은 내리막으로 흐르고, 불은 타오르고, 풀은 푸르고, 대중은 가난하다. 이것이 사물의 자연스러운 질서로 인식되었고, 받아들여지고 거의 의문을 제기하지 않았다. 이런 사고방식은 대부분의 세계에서 대부분 시간 동안 지배적이었다. 몇 세기 전까지만 해도 말이다. 대중의 빈곤은 단순히 삶의 사실이었다. 그것은 힘든 일이었지만, 가난하다는 것은 박탈로 인식되지 않았다.

부자들은 부러움을 받았지만, 부러움은 거의 재산을 재분배하려는 생각으로 이어지지 않았습니다. 가끔은 무언가가 농민 반란이나 노예 반란을 촉발했지만, 이런 것들이 모두 사라지면 모든 계급은 "좋은 오래된 규칙/ 간단한 계획/ 권력이 있는 사람을 잡아야 하고/ 권력이 있는 사람을 유지해야 한다"로 돌아갔습니다. 보편적 빈곤은 사실이었습니다. 하지만 빈곤은 문제가 아니었습니다! 구분은 간단합니다. 사실이나 상황은 그저 있는 것입니다. 해결책이 있다고 인식되는 사실이나 상황은 그에 따라 문제가 되고, 새로운 사고방식이 생성됩니다.

자본주의 대안

전 세계의 많은 사람들이 이제 누군가 또는 무언가가 그들을 가난하게 만든다고 확신하게 되었고, 그들의 분노가 뒤따릅니다. 이 사실은 현대 세계가 자본주의에 적대적인 이유를 설명하는 데 도움이 됩니다. 자본주의는 비자본주의 국가의 빈곤의 원인이 전혀 아니지만, 그들의 빈곤에 대한 불만의 근원입니다. 자본주의는 사실 빈곤을 극복합니다. 그러나 빈곤을 극복하면서 자본주의는 빈곤의 문제를 만듭니다.

몇 세기 전에 획기적인 진전이 있었습니다. 인간의 일에 큰 해일 운동이 일어나 새로운 사고방식과 인간 조건에 대한 다른 관점이 생겨났습니다. 그것은 서방의 몇몇 국가 사람들이 나중에 자본주의라고 불리게 된 복잡한 제도를 발견한 것입니다. 획기적인 진전은 두 가지 문서로 상징될 수 있습니다. 하나는 토마스 제퍼슨이 쓴 것으로, "모든 사람은 평등하게 태어났다", "창조주로부터 양도할 수 없는 특정 권리를 부여받았다", 그리고 모든 사람이 법 아래 평등한 정의를 받을 자격이 있다는 새로운 철학에 기반한 국가 비전을 제시합니다. 이러한 공리는 자유 사회의 초석을 형성합니다.

동시에, 다른 대륙에서 스미스라는 사람이 경제가 당시의 중상주의에서처럼 정부에 의해 중앙에서 계획, 지시, 통제될 필요가 없는 이유를 설명하는 훌륭한 책을 썼습니다. 휘그당이 주장했듯이, 법이 모든 사람의 생명, 자유, 재산을 보호하기 위해 경계해야 하며, 시장에서 자유롭게 남성과 여성을 선택하는 구매 습관은 생산자가 소비자가 가장 원하는 것을 재배하고 제조하는 데 필요한 모든 지침을 제공할 것입니다. 이것이 시장 경제, 자유 사회의 중추입니다. 이러한 조건 하에서 자유로운 사람들은 생산성을 배가시키고 따라서 자신의 번영을 창출할 것입니다.

자본주의는 자유인이 시간, 재능, 능력, 욕망의 한계까지 부를 생산할 수 있게 해주는 제도의 집합에 부여된 이름입니다. 그리고 나서 자발적으로 노동의 결실을 다른 사람과 교환할 수 있습니다. 자본주의는 개인의 자유에 대한 제도적 보장이 있을 때에만 완전히 작동하며, 모든 사람에게 생명, 자유, 재산에 대한 신이 부여한 권리를 보장하도록 설계된 법률이 있습니다.

사회에서 인간 행동을 배열하는 지적이고 윤리적인 방식, 우리가 자본주의라고 부르는 자유 사회-시장 경제의 삶의 방식은 모든 국민이 비참함, 극심한 빈곤, 주기적 굶주림에서 벗어날 수 있고 실제로 그렇게 한 부트스트랩과 같았습니다. 자본주의는 빈곤을 완화할 수 있는 유일한 수단, 즉 생산성 증가를 사용하여 빈곤에 맞섰습니다.

남녀의 생산적이고 창조적인 에너지를 방해하는 모든 장애물을 제거하면, 생산 과정에 기여한 정도에 따라 모든 사람이 공유하는 풍부한 상품과 서비스를 창출할 수 있습니다. 그 기여도는 그 사람의 동료들에 의해 판단됩니다. 상품과 서비스의 공급이 계속 증가하면 사회 전체가 부의 사다리를 올라갈 것입니다. 일부는 최상위로 올라갈 것이지만, 최하위 계층의 가장 가난한 사람들조차도 과거나 현재의 비자본주의 사회에서 풍요로 여겨지는 수준의 웰빙을 경험하게 될 것입니다.

자유와 경제적 기적

이 새로운 사회 질서의 결과는 거의 기적적이었지만, 결과를 달성하는 방식에는 마법 같은 것이 없었습니다. 결과는 자유롭고 번영하는 연방의 요구 사항을 이해할 수 있는 지성을 가진 사람들, 그리고 그 요구 사항에 따라 살 수 있는 성실성과 품성을 가진 사람들에 의해 달성되었습니다. 우리는 몇 세기 전에 단순히 새로운 국가가 아니라 새로운 원칙에 따라 건국된 국가를 세우기 위해 "자신의 생명, 재산, 신성한 명예를 맹세한" 상당수의 사람들을 가졌습니다.

자본주의는 새로운 사고방식, 인간 조건에 대한 새로운 인식을 낳았습니다. 어디에서나 자본주의를 경험한 후, 사람들은 번영을 규칙으로, 빈곤은 예외로 여기게 되었습니다. 우리가 "빈곤과의 전쟁"을 시작했다는 사실이 이를 보여줍니다. 아무도 인도나 아프리카에서 빈곤과의 전쟁을 생각하지 않을 것입니다. 그곳은 여기보다 훨씬 더 절실한 필요가 있습니다. 우리와 같이 빈곤과의 위대한 전쟁이 이미 시장 경제를 통해 승리한 번영하는 국가에서만 빈곤의 마지막 잔재를 제거하는 것이 정치적 문제로 부상할 것입니다. 문제는 우리가 현재 하고 있는 것처럼 남은 빈곤의 주머니를 근절하기 위해 잘못된 치료법을 사용하면 대신 번영을 파괴했을 수 있다는 것입니다. 황금 알을 낳는 거위를 죽이는 것에 대한 친숙한 이야기에서처럼요. 찰스 머레이의 최근 저서, 잃는 땅, 이는 우리가 매년 수천억 달러를 지출하고 있음에도 불구하고 빈곤과의 정치적 전쟁에서 패배하고 있음을 보여줍니다.

제가 언급한 18세기의 획기적인 발전은 경제적 재화가 어떻게 생겨나는지, 물질적 부의 본질, 그리고 이 새로운 부가 생산 과정에 참여하는 모든 사람들에게 어떻게 다른 양으로 할당되는지에 대한 새로운 이해를 가져왔습니다. 경제적 획기적인 발전은 기적적이지 않았습니다. 그보다 앞서 자유, 정의, 법이라는 고대 사상을 어떻게 적용해야 하는지에 대한 새로운 비전이 있었습니다. 더 이상 이러한 숭고한 사상이 소수의 특권이 되어서는 안 됩니다. 법 앞에서 평등한 정의는 모든 사람을 위한 것이었습니다. 자유는 모든 사람이 누릴 수 있어야 했고, 모든 사람은 자신의 노동으로 창출된 재산에 대한 자연적 권리를 가졌습니다.

수천 년 동안 이 행성은 고정된 양의 부를 담고 있는 정적 창고로 여겨졌으며, 이는 증가할 수 없고 모든 사람에게 충분하지 않았습니다. 밭을 경작하는 농노는 영주의 영주에게 다양한 봉건세를 내야 한다고 불평했지만, 그는 자신이 생산한 모든 것을 보관하더라도 여전히 많은 시간 동안 굶주릴 것이라는 것을 충분히 알고 있었습니다. 그는 부의 본질에 대한 잘못된 이해로 인해 생산성이 낮아 저주를 받았습니다.

지구가 고정된 양의 부만을 가지고 있다고 믿을 때, 이미 존재하는 것을 분배하는 데에 관심이 쏠리게 되는데, 이는 변함없이 한 사람의 이득은 다른 사람의 손해를 뜻합니다.

18세기에 생겨난 새로운 인식은 새로운 부가 끊임없이 창출되는 과정에 있으며, 점점 더 많은 양이 생산의 새로운 주기를 거치면서 모든 사람에게 더 많은 것이 생긴다는 것입니다. 이 새로운 풍요는 시장에서 자발적인 교환을 통해 분배될 것입니다. 평등하게 분배되는 것이 아니라 공평하게 분배될 것입니다. 각 개인은 자신의 기여가 자신에게 가치가 있다고 생각하는 만큼의 것을 다른 사람에게서 받습니다. 우리 각자는 그러한 자발적인 교환에서 이익을 얻습니다.

이것은 자본주의 사회의 패러다임입니다. 규칙 내에서 평화로운 교환, 개인과 재산을 보호하도록 설계된 규칙. 자발적인 교환에 참여하는 각 참가자는 순수익자이며, 원하는 것을 덜 포기하고 원하는 것을 더 많이 얻습니다. 그리고 이러한 교환이 증가함에 따라 모든 사람은 더 열심히 일하고 다른 사람들이 교환에서 원하는 것을 더 많이 생산하려는 강한 유인을 갖게 됩니다. 그리고 각 사람이 자신의 환경을 개선함에 따라 다른 사람들의 삶을 개선합니다. 자유 사회에서 생산은 모든 사람에게 더 많은 것을 제공하는 생산을 낳습니다.

자본주의 이전 시대에 왕과 귀족은 농민을 희생시켜 자신들을 부유하게 만들기 위해 정치적 권력을 행사했습니다. 대부분의 일을 한 농노는 생산한 상품의 일부만을 누릴 권리가 있었습니다. 자본주의 이후 사회도 비슷한 방식으로 운영됩니다. 복지주의 미국이나 사회주의 영국, 소련에서 정치적 권력을 가진 사람들은 생산적인 사람들에게서 엄청난 수입을 빼앗기 위해 과세권을 행사합니다. 이러한 세금은 이러한 이전을 실행하기 위한 정치적 비용을 제외하고 민간 부문의 다양한 "자격 있는" 압력 단체에 분배됩니다.

우리는 프레데릭 바스티아가 약탈의 연맹이라고 불렀을 법한 것을 목격합니다. 생명, 자유, 재산을 보호하기 위해 고안된 법이 다른 사람들을 가난하게 만들어서 어떤 사람들을 부유하게 하는 도구로 왜곡된 것입니다. 앨버트 제이 녹은 이렇게 왜곡된 법을 국가라고 불렀습니다. 공직자들이 사적 부문의 파벌과 공모하여 생산적인 사람들을 위협하는 것입니다.

우리의 기본 정치 구조는 대체로 다음과 같은 확신을 중심으로 구축되었습니다. "에 생산자는 자신의 노동의 열매를 소유합니다.” 우리는 사유재산 질서를 가져야 했습니다. 선언문에는 재산에 대한 권리가 언급되지 않고 “행복 추구”에 대한 권리가 대신 언급되었습니다. 우리는 제퍼슨이 문서를 쓸 때의 마음을 읽을 수 없지만, 당시 다른 거의 모든 사람의 마음에 무엇이 있었는지는 압니다. 그것은 생명, 자유, 그리고 특성.

식민지 주민들은 주인의 영지에서 살면서 주로 주인의 이익을 위해 일하고, 일부는 자기들 이익을 위해 일하는 유럽에서 이주해 왔습니다. 이곳 식민지에서는 완전 소유권이라는 개념이 확립되었습니다. 농장은 단순 소유권으로 소유했는데, 이는 농장이 전적으로 당신만의 것이라는 것을 의미합니다. 후손에게 유증하거나, 팔거나, 원하는 대로 처분할 수 있습니다.

당신이 당신의 재산에서 생산한 것은 당신이 보관하거나, 판매하거나, 주는 것이었습니다. 이제 당신은 당신의 노동으로 창조한 것을 소유했고, 당신은 노동 절감 장치를 고안하고 더 열심히, 더 오래, 더 능숙하게 일할 엄청난 인센티브를 가졌습니다. 왜냐하면 당신이 생산한 모든 것이 당신의 것이었기 때문입니다. 자신의 부가적인 혜택을 얻었습니다. 부재 지주가 아닙니다. 이러한 상황에서 부의 창출은 기하급수적으로 증가했으며, 자유로운 남성과 여성은 공정한 법률 체계에 따라 살았고 노동의 결실에 대한 엄격한 재산권을 가졌습니다.

17세기와 18세기의 미국 식민지 주민들은 정부, 언론, 기업, 학계가 아닌 주요 기관이 있는 사회에서 살았습니다. 그것은 교회였습니다. 알렉시 드 토크빌이 1830년대에 우리에 대해 말했듯이, "종교는... 그들의 정치적 기관 중 첫 번째입니다." 그리고 시장 경제를 가진 자유 사회가 기본 요소로 요구하는 종류의 인간적 성격을 창조하기 위해 노력한 것은 식민지 교회였습니다.

우리는 고인이 된 위대한 경제학자 빌헬름 뢰프케가 시장 경제가 "... 도덕적 진공 상태에서는 지속될 수 없다... 자기 규율, 정의감, 정직, 공정성, 기사도, 절제, 공공 정신, 인간 존엄성에 대한 존중, 확고한 윤리 규범 - 이 모든 것이 사람들이 시장에 나가서 서로 경쟁하기 전에 반드시 갖춰야 할 것들이다"라고 말한 것을 통해 모범적인 성격의 필요성을 상기하게 됩니다. 그리고 이 초기 미국인들은 시장에 진출하면서 청교도의 일과 검소한 윤리를 실천했고, 그렇게 함으로써 새로운 국가의 공동 창조자로서 신을 섬기고 빈곤이 인류의 운명이 아니라는 것을 증명했습니다.

서방의 부

서구 세계는 비교적 자본주의적이기 때문에 비교적 부유합니다. 제3세계는 자본주의를 피하므로 가난합니다. 이는 문제를 공평하게 검토하는 사람이라면 누구나 알 수 있는 진실입니다. 하지만 이 진실은 서구의 부가 제3세계 빈곤의 원인이라고 선언하는 전 세계적인 이념에 의해 극복됩니다!

탄자니아의 줄리어스 니에레레 대통령은 "한 세계에서, 한 국가에서와 마찬가지로, 당신이 가난해서 내가 부유하거나, 당신이 부유해서 내가 가난할 때, 부자에게서 가난한 사람에게 부를 이전하는 것은 옳은 문제이며, 자선에 적합한 문제가 아니다"라고 썼을 때 이러한 제3세계 이념을 표명했습니다. 같은 맥락에서 제3세계의 목소리는 미국이 에티오피아의 기근에 책임이 있다고 말합니다. 에티오피아는 공산주의자들이 집권하기 전까지 잉여 곡물과 기타 식료품을 수출했습니다.

제3세계 정치인들은 광기에 방법을 가지고 있습니다. 그들은 서방에서 미국 달러, 식료품, 기계 및 기타 상품을 원하기 때문에 우리가 그들의 곤경에 대한 책임이 있기 때문에 그들에게 빚을 졌다고 우리를 설득하려고 합니다. 이것은 자본주의 하에서 부자가 가난한 사람들을 더 가난하게 만들어서 더 부자가 된다는 마르크스주의적 개념입니다. 수백만 명의 미국인이 마르크스주의적 착취 이론을 삼키지 않는 한 이 책략은 통하지 않을 것입니다. 더 나은 사람들은 다른 사람들을 더 나쁘게 만들어서 그렇게 되었다는 것입니다. 자본주의가 창출한 부는 빈곤의 원인입니다.

예를 들어, 2년 전 밴쿠버에서 열린 세계 교회 협의회 총회에서 한 기조연설에서 나온 말이 있습니다. "우리 산업 국가의 주민들은... 세계 인구의 대부분을 착취합니다... 소수의 이익을 위해 다수를 희생시키는 악마, 즉 그들의 빈곤이 전 세계 경제 시스템을 단단히 사로잡았습니다." 이러한 거짓되고 모욕적인 감정은 국내외의 많은 학계와 교회의 목소리에서 반향을 일으켰습니다.

미국인들은 다른 곳의 대부분 사람들보다 더 많이 소비하고, 그 이유를 알아보는 것도 흥미로울 수 있습니다. 답은 간단합니다. 자명한 지경입니다. 미국인들이 더 많이 소비하는 이유는 미국인들이 더 많이 생산하기 때문입니다. 미국인들이 더 많이 생산하는 것은 우리가 우월한 존재이기 때문이 아니라, 우리의 비교적 자유로운 제도가 다른 나라보다 생산적 에너지에 대한 제약이 적고, 우리의 사유재산 제도가 생산자에게 자신의 노동의 결실을 소유할 것을 보장하기 때문입니다. 자유 시장을 채택하는 모든 국가는 더 생산적일 것이고, 따라서 더 번영할 것이며, 장기적으로 이것이 세계의 굶주린 사람들을 먹일 수 있는 유일한 방법입니다.

거짓 공리

우리 복지 국가의 재분배 정책과 다른 국가를 지원하기 위해 미국인에게 세금을 부과하는 유사한 국제 정책은 일부의 부가 다른 사람들의 빈곤의 원인이라는 거짓 공리에 기초하고 있습니다. 이와 유사한 것은 자본주의 이전 시대에도 사실이었지만, 자본주의는 우리 각자가 다른 사람들의 복지에 기여하는 정도에 따라 번영하는 완전히 새로운 볼 게임을 도입했습니다. 월터 립만은 이를 다음과 같이 표현합니다. "인류 역사상 처음으로 인간은 다른 사람들의 행운이 자신의 행운을 배가시키는 부를 생산하는 방법을 발견했습니다." 생산과 교환의 자유는 완벽함을 약속하지 않습니다. 사람들이 자유로울 때, 그들의 선택 중 많은 것이 우리를 불쾌하게 할 수 있으며, 이는 자유 사회가 서로의 약점에 대한 무한한 관용을 요구한다는 것을 의미합니다. 하지만 그것은 받은 모든 혜택에 대한 작은 대가입니다.

부가 빈곤의 원인이라고 믿는 것은 건강이 질병의 원인이라고 가정하는 것만큼이나 말이 됩니다. 그리고 빈곤의 치료법이 부자를 흡수하여 가난한 사람에게 주는 것이라고 주장하는 것은 병자를 치료하는 유일한 방법이 건강한 사람을 병들게 하는 것이라고 믿는 것만큼 어리석은 일입니다. 병자는 건강한 사람의 건전한 요법을 채택할 때만 건강해질 수 있고, 가난한 사람은 생산성이 높아질 때만 빈곤에서 벗어날 수 있습니다. 2세기 전에 우리에게 자유 사회와 시장 경제를 제공했던 건전한 철학이 부활하지 않는 한 세계의 경제 문제와 다른 병폐는 더 심해질 뿐입니다. 제가 자본주의라고 부르는 것입니다. 이런 식의 교육, 즉 나쁜 아이디어를 더 나은 아이디어로 대체하는 것은 느리고 답답하고 힘든 일입니다. 하지만 다른 방법은 없습니다.

한편, 우리는 전 세계 사람들이 부는 빈곤의 원인이라는 잘못된 가정을 가지고 살아가려고 노력하면서 이를 바로잡기 위해 노력합니다. 사실 한 국가의 빈곤은 그 국가의 낮은 생산성으로 인해 발생합니다. 그리고 번영의 방향으로 나아가면서 낮은 생산성을 극복할 수 있는 간단한 방법이 있다는 것은 우리의 행운입니다. 그 방법은 제퍼슨과 매디슨, 애덤 스미스, 바스티아, 미제스, 하이에크, 뢰프케, 프리드먼 등의 사람들의 처방을 따르는 것입니다. 해결책은 간단하지만 간단하다는 것이 반드시 쉬운 것은 아닙니다!

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