Jacob Winograd [00:00:31]:
impero. Ciao a tutti e benvenuti a un altro episodio del podcast Biblical Anarchy, un progetto del Libertarian Christian Institute e parte del Christians for Liberty Network. Sono il vostro ospite, Jacob Winograd. Ho molto di cui vorrei parlare oggi. Quindi cercherò di fare qualcosa di diverso qui. Gli episodi passati sono stati immersi nelle erbacce della teologia e continuerò a farlo. Continueremo il nostro viaggio attraverso l'escatologia e la teologia dell'alleanza e analizzeremo le varie opinioni che teologi e padri della chiesa hanno avuto su questo. Ma cercherò di renderlo un po' più facile da digerire.
Jacob Winograd [00:01:15]:
Il modo in cui lo farò è dividere l'episodio in 2 parti. La prima parte parlerà di questi argomenti in un modo che gli darò una cornice specifica, e poi farò una pausa dalla seconda parte dell'episodio verso la fine e parlerò di alcuni eventi attuali. Perché non faccio un episodio sugli eventi attuali qui da un po', e quindi voglio parlarne un po' anche di quello. Quindi potrei mantenere questa struttura per un po' in futuro, e ragazzi, se potete darmi un feedback su questo. So che forse è un po' difficile ascoltare solo teologia pura e semplice più e più volte, e non l'ho sempre fatto qui. Ma non lo so. Stiamo sperimentando qui nel podcast Biblical Anarchy. E faccio ancora conversazioni e interviste.
Jacob Winograd [00:02:01]:
Di solito ne facevo di più. Ma se ti piacciono le interviste e cose del genere, assicurati di essere iscritto al feed della sala verde LCI e mi assicurerò di avere i link nelle note dello spettacolo o nella descrizione dell'episodio. E, naturalmente, assicurati di essere iscritto anche su YouTube perché è lì che andrà la maggior parte di quella roba. Ma per quanto riguarda i miei episodi, saranno più solitari in futuro e occasionalmente riprodurranno clip di quelle interviste. Ma se ti piacciono le interviste, iscriviti a quelle altre piattaforme. E, naturalmente, prima di immergerci nelle cose, assicurati di dare un pollice in su a questo video, iscriviti se non l'hai già fatto e tuffiamoci nell'episodio di oggi. Quindi continuiamo con l'escatologia oggi. E abbiamo concluso nell'episodio della scorsa settimana una sorta di lungo soggiorno attraverso l'Antico Testamento e guardando quali profeti, quale legge mosaica, quali promesse originali fatte persino in Genesi ed Esodo prima della fondazione della nazione di Israele.
Jacob Winograd [00:03:11]:
E abbiamo esaminato come tutto questo indicasse Cristo e come queste diverse profezie del nuovo patto e dell'era messianica fossero prefigurate e poi continuassero a culminare e a essere più esplicitamente menzionate e poi come Cristo adempì tutte queste diverse profezie e insegnamenti su ciò che avrebbe portato l'era del nuovo patto e come questo si collega all'escatologia e alle diverse visioni amillenaria, premillenarista, postmillenaria e diverse ermeneutiche, credorismo, futurismo, letteralismo, ermeneutica dell'adempimento. E volevo iniziare oggi parlando di un'idea di cui forse avete sentito parlare prima, forse no, ma l'idea di rivelazione progressiva. E penso di averne parlato di sfuggita, ma volevo solo dargli un po' più di tempo qui. E vorrei parlare di nuovo dalla prospettiva riformata, ma cerco sempre di dimostrare che le cose di cui parlo non sono esclusive di una sola tradizione cristiana o convinzione teologica. E credo di averlo fatto in episodi passati, in un certo senso mostrando come queste opinioni siano state sostenute sia dai teologi moderni che dagli studiosi riformati, ma anche dai primi padri della chiesa, che anche se non affermavano esplicitamente, parola per parola, le stesse cose che dico io o che dice qualcuno come Sproul o Calvino, puoi trovare una sorta di semi in sentimenti molto simili anche se non sono esattamente formulati nello stesso modo in molti dei primi padri della chiesa. E questa è in realtà una caratteristica e non un bug. Nella teologia riformata, l'idea di una ri o rivelazione progressiva si riferisce al concetto che Dio ha rivelato se stesso, la sua volontà e il suo piano di redenzione in un modo che si dispiega gradualmente. E questo è stato visto nel corso della storia, in tutte le scritture.
Jacob Winograd [00:05:13]:
Potresti dire l'ultimo, non so, 4 episodi o giù di lì che abbiamo esaminato nell'Antico Testamento. Ho, ho in un certo senso dimostrato implicitamente il concetto di rivelazione progressiva e come tutte le cose fossero in un certo senso prefigurate e e e e la rivelazione di ciò che sarebbe venuto continuò ad aumentare fino all'arrivo di Cristo. Ma questo processo non è nemmeno stato fatto nell'Antico Testamento perché anche il Nuovo Testamento continua a far progredire questa rivelazione. E poi noi, come chiesa, sebbene nulla sia stato aggiunto alla Scrittura, la nostra comprensione di queste cose è stata raffinata e migliorata attraverso la guida dello Spirito Santo, è quello che direi nel corso della storia della chiesa. Ma questo processo non è un cambiamento in Dio. Voglio essere chiaro. Non è, sai, quando senti la parola progressivo, che può forse evocare una certa connotazione. Ma piuttosto, questo non è progressivo nei termini dell'idea che Dio sta cambiando perché la natura e lo scopo di Dio non cambiano.
Jacob Winograd [00:06:18]:
Ma c'è un progressivo dispiegarsi del suo piano, una progressiva rivelazione della sua opera di redenzione e delle verità che vuole comunicarci. Questo è emerso in realtà di recente in un'intervista in live streaming che ho fatto con il mio amico, Hodie Johns. Ora Hodie non è affatto nel mio campo teologico, ma stavamo avendo una conversazione su come parliamo della relazione tra la vecchia e la nuova alleanza. E un passaggio che è emerso, che è un buon esempio, è l'insegnamento sul divorzio e su come ci fosse molta tolleranza per il divorzio e forse un piccolo uso improprio delle scritture coinvolte in questo. La scrittura era ancora in qualche modo aperta in termini di quali basi un uomo potesse cercare il divorzio dalla moglie. E poi Gesù più tardi dice che, beh, in realtà, tipo, ti ho dato questo dalla malvagità del tuo cuore, ma questo non è in realtà ciò che voglio, ed ecco cosa penso del matrimonio. Ora Dio stava cambiando idea? Gesù stava, tipo, correggendo qualcosa che era sbagliato? Be', no. Era come se, beh, non fossi ancora pronto.
Jacob Winograd [00:07:24]:
Tipo, sai, ti abbiamo preparato. Gesù è stato, e il padre è stato attraverso la legge, sai, lavorando per riconciliare un popolo e per selezionare le persone scelte per lui e per redimerle. Ma e questo non è vero solo per il divorzio, ma ci sono molte leggi nell'Antico Testamento che esistono e potresti dire, perché Dio non ha proibito la schiavitù, e perché Dio non ha avuto concezioni più moderne di giustizia in termini di, tipo, le esecuzioni civili e quant'altro? E lui è tipo, beh, e e quello che la maggior parte degli apologeti e persino degli studiosi ammetterà è che, beh, questo non avrebbe effettivamente raggiunto le persone a cui Dio stava parlando nell', nell'antica alleanza. Che gli Ebrei che furono salvati dall'Egitto e poi portati nella terra di Canaan, sai, provenivano da un certo contesto culturale. E c'erano certe cose che non solo non avrebbero rispettato se Dio avesse imposto loro certe leggi, ma vediamo che anche le leggi che lui diede loro, che a noi sembrano, sai, non proprio all'altezza, non rispettavano affatto perfettamente quelle leggi. E quindi l'idea è che Dio stabilisca certe verità nell'antica alleanza, e poi Gesù interviene in molti punti come il sermone sul monte. Sta spiegando lo scopo di quelle leggi e dicendo che, tipo, beh, sai, è un po' come imparare a gattonare prima di camminare e imparare a camminare prima di correre. Non è che gattonare fosse sbagliato, ma non dovresti gattonare per sempre.
Jacob Winograd [00:08:52]:
E Gesù sta dicendo, voglio che tu sappia che voglio che tu abbia un acquisto più grande della verità che ho per te. E nell'Antico Testamento, scorci di ciò sono mostrati attraverso la legge, ma poi possiamo vedere l'intero quadro attraverso Cristo e ciò che è svelato nel nuovo patto. Quindi, di nuovo, immagino, tipo, i 3 aspetti di questo sarebbero, 1, uno sviluppo graduale che i semi di molte delle cose in cui crediamo oggi sul nuovo patto, su Cristo, sulla moralità, che trovano la loro fonte originale nell'Antico Testamento e poi sono portati a una comprensione più completa nel Nuovo Testamento, e e continuiamo a svelare e e attraverso la guida dello Spirito Santo, comprendiamo queste verità di più durante l'era della chiesa. Adempimento incentrato su Cristo, ne ho parlato molto e vedere Cristo come una sorta di adempimento di tutte le cose. E dovrei avere il brano davanti a me. Ho dimenticato il capitolo e il versetto in cui questo dice anche che Gesù è l'amen. Cioè, non riesco a trovare il capitolo e il versetto esatti qui. Stanno tirando fuori un passaggio della rivelazione che dice che Gesù identifica Apocalisse 314 come I amen.
Jacob Winograd [00:10:11]:
Datemi un secondo. Quindi, se riesco a conoscere la formulazione, è come se, è in Gesù che tutte le promesse legano il loro amen. Ecco qua. 2 Corinzi. Vorrei scriverlo parola per parola. Non sono sempre bravo a ricordare, tipo, il capitolo specifico, il libro e il versetto, ma 2 Corinzi 120. Ora, tipo, mi torna in mente. Perché tutte le promesse di Dio trovano il loro sì o il loro amen in lui, ed è per questo che attraverso di lui, pronunciamo il nostro amen a Dio per la sua gloria.
Jacob Winograd [00:10:46]:
Quindi questa è un'idea molto scritturale. Struttura del patto, ho parlato molto della teologia del patto, e io l'ho fatto. Non so se l'ho mai reso un episodio episodico. Ho parlato molto della teologia del patto in una trasmissione in diretta che ho fatto, dove criticavo alcuni argomenti che erano stati fatti in un dibattito che ho fatto un po' di tempo fa con Andrew Wilson. Ed è probabilmente qualcosa che dovrò fare in futuro, ovvero approfondire la teologia del patto. Anche se, ho la sensazione che alcune persone l'abbiano fatto meglio di me, quindi forse citerò semplicemente il loro lavoro. Redeemed Zoomer ha un video davvero buono sulla teologia riformata, ha una serie sulla teologia riformata, e una di queste è la teologia del patto. E penso che faccia davvero un ottimo lavoro in questo. Potrei semplicemente linkarlo nelle note dello spettacolo.
Jacob Winograd [00:11:27]:
Non so se ha senso che io reinventi la ruota. Non so se potrei fare un riassunto meglio di lui, ma posso anche portare qui, per quelli di voi che stanno guardando il video, una descrizione davvero buona che ha di cosa sia la teologia del patto, che sì. So di averne parlato prima nello show e di avergli dato un ok. Quindi lo tireremo fuori qui. Tipo, non dovrebbe essere completamente sconosciuto, ma a volte, sai, un'immagine vale più di 1,000 parole. Quindi condividerò il mio schermo qui. Bene. Quindi tutti i patti nella Bibbia sono elementi costitutivi del patto di grazia sovrastante, che corre parallelo al patto delle opere e al patto di redenzione.
Jacob Winograd [00:12:13]:
Il patto delle opere è un po' come ciò che è stabilito, tipo, sai, dal peccato, dalla caduta nel giardino che, tipo, noi siamo separati da Dio dal nostro peccato, e che solo attraverso l'obbedienza alla sua legge possiamo essere giusti con Dio, ma tutti sono carenti in questo. E così nessuno adempie al patto delle opere, ma piuttosto ciò che è sempre esistito. E questo non è solo nel nuovo patto, ma che il nuovo patto in Cristo è una continuazione di questa idea del patto di grazia, che inizia con la promessa di salvezza in Adamo. Questo è in Genesi 3 dove dice che ci sarà inimicizia tra il serpente e la progenie di Eva e che la progenie schiaccerà la testa del serpente e il serpente del serpente gli ferirà il calcagno. E questo è in un certo senso chiamato il protovangelo o in un certo senso come il primo, predizione della redenzione l'opera di redenzione che Cristo farà sulla croce. E poi vedi Noè, e questa è la fondazione della grazia comune con il diluvio e l'arcobaleno. Abramo è, sai, poi dove abbiamo il primo, sai, il patto di Abramo e la fondazione di un popolo del patto. E poi a quel popolo del patto viene data una legge e uno specifico patto mosaico.
Jacob Winograd [00:13:38]:
E poi a Davide vengono date, sai, le chiavi del regno di Israele, per così dire, ma che è persino un'anticipazione di un regno più grande che vediamo in Cristo, e Cristo è il compimento di tutte queste cose. Quindi quando parlo di teologia del compimento, è una specie di altro titolo per la teologia del patto. Tieni questa immagine nella tua testa. Penso che ti aiuterà a capire di cosa sto parlando. E che questa è parte del Smetterò di condividere il mio schermo qui. Questo è in realtà ciò di cui stiamo parlando quando parliamo di teologia progressiva, l'idea che ci sia una struttura pattizia in questo e che ogni patto costruito su quello precedente riveli progressivamente i propositi redentivi di Dio. E che ci sia, tipo, in realtà molta continuità tra l'Antico e il Nuovo Testamento. E, ancora una volta, questa è una delle nette differenze tra la visione che io sostengo e quella di coloro che hanno una visione dispensazionalista, secondo cui, sebbene la visione riformata, e direi anche la visione cristiana storica, anche tra i premillenaristi storici, veda molta più continuità tra l'Antico e il Nuovo Testamento, mentre i dispensazionalisti vedono molta discontinuità.
Jacob Winograd [00:14:50]:
Quindi, riassumendo, direi che la comprensione riformata della rivelazione progressiva vede la Bibbia come una narrazione unificata. Dio rivela gradualmente la sua natura e le promesse del patto e alla fine stabilisce il vangelo di Gesù Cristo, la buona novella della redenzione e della nuova vita in lui. Che questi altri patti sono una specie di mattoni o trampolini di lancio che ci portano a quel punto e ci aiuteranno a comprendere e contestualizzare quella verità rivelata. Quindi questo mi porterà a ciò di cui voglio parlare oggi. Quindi ora ci impegneremo a trascorrere molto tempo nell'Antico Testamento. Per l'episodio precedente, sposteremo la nostra attenzione sul Nuovo Testamento. E voglio in un certo senso fare un punto qui verso 2 punti. 1, voglio fare un punto che ciò che è insegnato nell'Antico Testamento si allinea con ciò che è insegnato nel Nuovo Testamento.
Jacob Winograd [00:15:45]:
E voglio fare un punto che parla del regno millenario e del tipo di adempimento amillenarista e della visione parzialmente predatoria di questo. Ma voglio anche stabilire che le cose di cui sto parlando, di nuovo, sono tenute in accordo dai padri della chiesa e dai teologi contemporanei o riformati più moderni e che queste comprensioni sono state raffinate nel tempo fino a quando questa è, tipo, un'estensione dell'idea di rivelazione progressiva e per stabilire l'idea che anche, tipo, la visione riformata non è una specie di invenzione di qualcosa di nuovo, ma piuttosto si potrebbe dire che è quasi un richiamo a qualcosa di vecchio. Quindi immergiamoci negli insegnamenti del Nuovo Testamento qui. Inizieremo in Matteo 5 e nei versetti dal 17 al 18. Non pensate che io sia venuto ad abolire la legge o i profeti. Non sono venuto per abolirli, ma per portarli a compimento. Perché in verità vi dico: finché non siano passati il cielo e la terra, non passerà neppure un iota, nemmeno un segno dalla legge, finché tutto non sia compiuto. Quindi questo è tratto dal Sermone della Montagna, o poco dopo, credo, e si rivolge ai suoi discepoli e alla folla.
Jacob Winograd [00:16:58]:
E, ancora, questi versetti enfatizzerebbero la continuità, giusto, tra il vecchio e il nuovo e un adempimento della legge e dei profeti nell'opera e nel ministero di Gesù. E il capitolo 5 è l'inizio del Sermone sul Monte e delinea i valori e l'etica del regno dei cieli, e poi i versetti dal 17 al 18 evidenziano il ruolo di Gesù nell'adempimento della legge e dei profeti dell'Antico Testamento. E questo sottolinea la validità della parola di Dio e Gesù si collega a questo. RC Sproul, quindi è un teologo contemporaneo più moderno dalla prospettiva riformata. In uno dei suoi sermoni su Matteo 5, Sproul dice questo, cito, quindi Gesù disse, non pensare per un minuto che io sia venuto per demolire la legge. Non sono venuto per metterla da parte, ma sono venuto per adempierla. Ora alcune persone guardano a questo e dicono, wow. Cosa intende con adempierla? Ebbene, certamente Gesù adempie alla funzione della legge obbedendovi in ogni suo punto, e adempie anche all'insegnamento dei profeti incarnando tutte le future previsioni da loro fatte.
Jacob Winograd [00:18:08]:
E quindi questo richiama, di nuovo, l'idea della teologia del patto che ho mostrato in quella rappresentazione di Redeemed Zoomer dove si dice che Gesù obbedisce, adempie alla funzione della legge obbedendo in ogni punto. Ricordate, avevano quel patto di opere. Bene, Gesù adempie al patto di opere. È l'unico a farlo. Ed è per questo che è lui che può quindi stabilire il, sapete, il nuovo patto, che è il culmine ultimo del patto di grazia. Ora voglio andare da un padre della chiesa primitiva. Quindi vi ho dato un teologo moderno. Ora torneremo a Giovanni Crisostomo.
Jacob Winograd [00:18:48]:
Nelle sue omelie su Matteo, Crisostomo lo spiega in questo modo, cito, la legge che ha adempiuto, non in un solo modo, ma anche in un secondo e terzo. In un modo, non trasgredendo nessuno dei precetti della legge, perché ha adempiuto tutto, ascolta cosa dice a Giovanni, perché così, ci conviene adempiere ogni giustizia. Ora, è un po' prolisso, ma ciò che intende è un po' quello che ha appena detto Sproul, che in questo modo in cui Gesù adempie la legge è che non trasgredisce nessuna legge e in questo adempie questo. E noi siamo in grado di essere perché siamo rinati in Cristo, siamo in grado di essere eredi della giustizia che Cristo ha. Quindi non possiamo adempiere al patto delle opere, almeno non direttamente, ma è come se lo facessimo perché siamo coperti da Cristo e dalla sua giustizia, il che e lui attraverso quello, è in grado di, adempiere al patto delle opere. E anche ai Giudei, disse, chi di voi mi convince di peccato? Quindi cita Giovanni 8. E ancora ai suoi discepoli, il principe di questo mondo viene e non trova nulla in me. E questo è un riferimento a Giovanni 14.
Jacob Winograd [00:20:08]:
E anche il profeta fin dall'inizio aveva detto di non aver commesso peccato, e questo ci riporta a Isaia 53. Continuando qui con Crisostomo, questo fu quindi un senso in cui lo adempì. Un altro, che fece lo stesso anche attraverso di noi, perché questa è la meraviglia che non solo lui stesso lo adempì, ma lo concesse anche a noi. Quindi, continuando un po' sullo stesso punto lì, ma sono un po' saltato fuori continuando, che anche Paolo dichiarò, disse, dicendo che Cristo è la fine della legge per la giustizia di chiunque crede, in Romani 10. E lui anche che giudicò il peccato nella carne affinché la giustizia della legge potesse essere adempiuta in noi che camminiamo secondo la carne, in Romani 8. E, ancora, rendiamo allora nulla la legge mediante la fede? Dio non voglia. Sì, stabiliamo la legge. Questo è Romani 3.
Jacob Winograd [00:21:07]:
Poiché la legge si sforzava di rendere l'uomo giusto, ma non aveva il potere, egli venne e portò la via della giustizia mediante la fede e così stabilì ciò che la legge desiderava. E ciò che la legge non poteva fare mediante le lettere, egli lo compì mediante la fede. Ed è per questo motivo, dice, che non sono venuto a distruggere la legge. Continuare con questo è tutto Crisostomo, ma se qualcuno vorrà indagare con precisione, troverà anche un altro, un terzo senso in cui ciò è stato fatto. Di che tipo è allora? Nel senso di quel futuro codice di leggi per il quale stava per consegnarle, poiché i suoi detti non erano un'abrogazione del precedente, ma un'estensione e un riempimento di essi. Quindi, non uccidere non è annullato dal detto, non adirarti, ma piuttosto è riempito e messo in maggiore sicurezza e così di tutti gli altri. E quindi questo è un punto che ho spesso sollevato sul Sermone sul Monte, ovvero che non sta affatto abolindo nessuna delle leggi dell'Antico Testamento che sta portando qui, ma le sta completando. Sta dicendo che non è sufficiente obbedire solo alla lettera di questa legge, ma devi comprenderne il cuore, e devi essere trasformato interiormente e avere questa legge scritta nel tuo cuore, non solo qualcosa che indossi e a cui aderisci in senso esteriore.
Jacob Winograd [00:22:29]:
Crisostomo aggiunge questo quando arriva quando la sua omelia arriva al versetto 20 per Matteo 5. Poiché io vi dico, se la vostra giustizia non supererà quella degli scribi e dei farisei, non entrerete, in nessun caso, nel regno dei cieli. Quindi questo è il versetto 20 che viene immediatamente dopo i versetti che stavamo leggendo. So che Crisostomo scrive questo su quello. Quindi da tutte le considerazioni, è chiaro che non per qualche cattiveria in sé essa, la legge, non riesce a portarci dentro, ma perché ora è la stagione dei precetti più elevati. E se è più imperfetta della nuova, ciò non implica che sia malvagia poiché, in base a questo principio, la nuova legge stessa sarà nello stesso identico caso. Perché in verità, la nostra conoscenza di questo quando confrontata con quella che deve venire è una sorta di cosa parziale e imperfetta e viene eliminata con l'arrivo di quell'altra. Poiché quando egli dice che ciò che è perfetto è venuto, allora ciò che è parziale sarà abolito.
Jacob Winograd [00:23:35]:
1 Corinzi 1310, come accadde alla vecchia legge attraverso la nuova. Tuttavia non dobbiamo biasimare la nuova legge per questo, sebbene anche questo cede il passo al nostro raggiungimento del regno. Perché allora, dice, ciò che è in parte sarà abolito, ma per tutto questo, lo chiamiamo grande. E da allora questo è tutto Crisostomo ancora. Da allora sia le ricompense sono maggiori sia il potere dato dallo spirito più abbondante. Nella ragione, richiede che anche le nostre grazie siano più grandi. Perché non è più una terra che scorre latte e miele, né una vecchiaia comoda, né molti bambini, né grano e vino e greggi e mandrie, ma il cielo e le cose buone del cielo e l'adozione e la fratellanza nell'unigenito e partecipare all'eredità ed essere glorificati e regnare con lui e quelle innumerevoli ricompense. E quanto al fatto che abbiamo ricevuto un aiuto più abbondante, qui Paolo dice: Non c'è dunque più alcuna condanna per coloro che sono in Cristo Gesù, che non camminano secondo la carne, ma secondo lo Spirito.
Jacob Winograd [00:24:47]:
Poiché la legge dello spirito della vita mi ha liberato dalla legge del peccato e della morte. Di nuovo, tornando a Romani 8. Giovanni Crisostomo sta sottolineando che la giustizia richiesta da Cristo supera quella degli scribi e dei farisei, introducendo una forma più rigorosa o più perfetta della legge. E discute anche di come quindi, logicamente, ne consegue che le ricompense e il potere nel nuovo patto superano quelli del vecchio, indicando che il nuovo patto non scarta le promesse del vecchio, ma piuttosto le adempie con maggiori benedizioni spirituali, e ci collega esplicitamente alla terra. Non è più una terra, dice, ma il cielo e le cose buone nei cieli e l'adozione e la fratellanza con l'unigenito e di partecipare all'eredità e di essere glorificati e di regnare con lui e quelle innumerevoli ricompense. Quindi Crisostomo sta dicendo questo e questo andrebbe contro i, sai, pre-millennials, post-millennials e dispensazionalisti perché è come, sai cosa? Possiamo concentrarci così tanto sulle eredità carnali e sulle promesse carnali, e non è, Crisostomo stava dicendo, non sta eliminando il vecchio per dire che non sono più ciò che otteniamo, ma otteniamo qualcosa di più grande di quello, qualcosa che è stato sai, queste promesse sono state riempite e sostituite e, in un certo senso spostate verso promesse più grandi. Ho fatto dei paragoni prima. Tipo, se prometto di darti 100 $ e poi ti do una macchina nuova, giusto, tipo, se prometto di, non so, tipo, tipo, aiutarti a fare dei lavori nel tuo giardino.
Jacob Winograd [00:26:31]:
Giusto? E dico, tipo, lavorerò per 1 ora, e poi lavoro per 12 ore per fare tutto il lavoro da solo in realtà e fare altre cose che non mi hai chiesto di fare. È come se non ci rompessimo perché così tante persone vogliono prendere questo e chiamarlo teologia della sostituzione. Giusto? Tipo, sai, quando Dio ha rotto la sua promessa, non l'ha mantenuta, e non è abbastanza buono rompere una promessa e farne una nuova. Ma è come se Dio, ma dalle parole di Crisostomo qui, non sostituisse, non eliminasse, ma piuttosto le vecchie promesse erano imperfette. Erano parziali. Erano un'ombra, e sono state riempite, perfezionate e rese più grandi in ciò che Cristo ha fatto. E ora la nostra eredità e le promesse che siamo noi a ricevere sono descritte come ricompense innumerevoli. E che poi la promessa dell'antica alleanza si realizza con maggiori benedizioni spirituali, e questo include la terra.
Jacob Winograd [00:27:35]:
Ora torniamo a non proprio moderno, ma nel mezzo, non perfettamente, ma Giovanni Calvino. Ora, questo non è da questo è da un commento dell'Antico Testamento. Questo è dal suo commento sul Deuteronomio, ma sta facendo un punto simile. E quindi tutto questo si ricollega di nuovo. In questo commento affronta il significato spirituale della promessa della terra, facendo un argomento simile a Crisostomo. Ecco un estratto dal suo commento, citazione, la terra che Dio ha promesso di dare ai loro padri per la quale erano stati espulsi per loro stessa colpa e nella quale dovevano essere nuovamente restaurati dal libero favore di Dio, questo dovrebbe anche essere riferito al regno di Cristo in cui siamo tutti riuniti insieme dall'oriente e dall'occidente e che questa restaurazione non sarebbe stata limitata a un solo popolo, ma che Dio stesso avrebbe riunito a sé la sua chiesa da tutte le parti del mondo. Quindi vediamo qui che Calvino interpreta la restaurazione della terra, di cui si parla in Deuteronomio 30, dicendo che questo è nel versetto 4. Se qualcuno dei tuoi sarà scacciato nelle parti più remote del cielo, da allora al Signore tuo Dio ti radunerà, e da allora egli ti prenderà.
Jacob Winograd [00:28:43]:
E il Signore tuo Dio non so, non so perché l'avessi nella King James. Penso sia perché è da questo che stava leggendo Calvino. E il Signore tuo Dio ti porterà nella terra che i tuoi padri possedevano, e tu la possederai, ed egli ti farà del bene e ti moltiplicherà più dei tuoi padri. Quindi Calvino interpreta questo come il raduno della chiesa di Dio da e quindi la restaurazione della terra indica il raduno della chiesa di Dio da tutte le nazioni nel regno di Cristo. E sottolinea che la promessa è in ultima analisi spirituale, adempiuta nell'inclusione di tutti i credenti. E poiché gli ebrei, la loro dispersione in paesi sconosciuti, avrebbe potuto annientare del tutto la loro speranza di restaurazione. Mosè anticipa questo dubbio e insegna loro che sebbene potessero essere scacciati scacciati nelle regioni più remote della terra, l'infinito potere di Dio è stato sufficiente a radunarli da lì. Come è detto nel Salmo 1472, il Signore ricostruisce Gerusalemme e raduna gli esuli d'Israele.
Jacob Winograd [00:29:45]:
Con questo intento, l'avverbio from thence viene ripetuto due volte, affinché non immaginino che la distanza del luogo possa essere un impedimento all'adempimento di ciò che Dio ha promesso. Abbiamo visto altrove che non è senza ragione che la loro dimora nella terra di Canaan sia stata magnificata come una benedizione peculiare perché era opportuno che fino al tempo della venuta di Cristo, la speranza dell'eredità eterna fosse custodita, nelle loro menti, da un simbolo terreno invisibile. Quindi questo era di nuovo tutto Calvino. E il, quindi Calvino riconosce che la terra fisica di Canaan era un simbolo, e serviva come simbolo per una realtà spirituale più grande. E collega la promessa della terra dell'Antico Testamento all'anticipazione dell'eredità interiore trovata in Cristo, suggerendo che la terra fisica era un simbolo temporaneo che indicava un più profondo adempimento spirituale. E così abbiamo padri della chiesa e teologi dall'inizio, dalla fine e nel mezzo, contemporanei e passati che stanno tutti dimostrando tutte queste cose di cui ho parlato. Rivelazione progressiva, l'adempimento dell'antica alleanza in Cristo e come questo si estende alla terra e come la nostra comprensione non dovrebbe essere di questi adempimenti sempre non essendo che non ne avranno alcun tipo, io non sto dicendo che sono un completo. Non sto dicendo, tipo, tu non vuoi essere uno gnostico e dire che la carne è malvagia e che non c'è alcun aspetto fisico nella nuova alleanza o nell'eschaton o nel culmine ultimo del regno di Dio, ma non sarà fisico o letterale o carnale nel modo in cui mappa o rispecchia ciò che è venuto prima perché ciò indicava qualcosa di più grande.
Jacob Winograd [00:31:38]:
E quindi penso che sia un buon punto per concludere questa sezione. Volevo anche solo parlare velocemente di, sai, abbiamo già superato l'911 settembre. Non ne ho parlato molto. E di recente ci sono state alcune escalation di guerra in Medio Oriente con Israele e la guerra in Libano che sono un'estensione di questa risposta a Hamas a Gaza dopo il 7 ottobre dell'anno scorso, e ci stiamo avvicinando anche a quello. E, voglio dire, enormi pedaggi di morte. L'ho preso da antiwar.com. È stata una serie di massicci attacchi aerei sulle rotte, i sobborghi meridionali, ed è stato venerdì, che sarebbe stato il 27. Sto registrando questo il 29.
Jacob Winograd [00:32:24]:
E sì, credo che le vittime siano state circa 100, almeno nell'ultima settimana, mi dispiace. In Libano, sono state uccise più di 100 persone, tra cui almeno 50 bambini. Solo lunedì sono state segnalate 550 morti, e poi altri attacchi sono arrivati alla fine della settimana. Il numero delle vittime a Gaza continua a essere, sai, catastroficamente alto. Ascolta. Ne abbiamo già parlato. Non c'è niente di redento nelle azioni di Hamas. Proprio come non c'è niente di redento nelle azioni di Bin Laden.
Jacob Winograd [00:32:57]:
Ma dobbiamo capire che le azioni hanno delle conseguenze. E che quando seminiamo, in un certo senso seminiamo i semi del terrorismo quando l'America o Israele o altre nazioni occidentali, quando decidiamo di rispondere ai problemi o di promuovere i nostri interessi attraverso mezzi che trattano le persone di queste, sai, altre aree del mondo come una specie di, tipo, solo foraggio, solo usa e getta. Voglio leggere da quando impareremo di Harry Brown. Ha scritto questo il 12 settembre 2001. Gli attacchi terroristici contro l'America costituiscono una tragedia orribile, ma non dovrebbero sorprendere. È risaputo che in guerra, la prima vittima è la verità. Che durante ogni guerra, la verità viene abbandonata per la propaganda, ma la sanità mentale è stata una vittima precedente. È stata la perdita di sanità mentale a portare alla guerra in primo luogo.
Jacob Winograd [00:33:53]:
La nostra politica estera è folle da decenni. Era solo questione di tempo prima che gli americani ne soffrissero personalmente. È una terribile tragedia della vita che gli innocenti debbano così spesso soffrire per i peccati dei colpevoli. Quando impareremo che non possiamo permettere ai nostri politici di intimidire il mondo senza che qualcuno alla fine faccia lo stesso? E parla di come il presidente Bush abbia autorizzato i continui bombardamenti di persone innocenti in Iraq, e poi di come Clinton abbia continuato, è il presidente Bush senior, e poi Clinton ha continuato anche in Sudan, Afghanistan, Iraq e Serbia. Ci fu l'invasione dell'Iraq e di Panama. Reagan bombardò persone innocenti in Libia e invase Grenada. E possiamo pensare anche a quello che fece Bush junior, a quello che fece Obama in Iraq, Afghanistan e Siria. Pensiamo, ha detto, pensiamo che le persone che hanno perso le loro famiglie e i loro amici e le loro proprietà e tutta quella distruzione ameranno l'America per quello che è successo? Quando impareremo che la violenza genera sempre violenza? E c'è molto di più in questo articolo.
Jacob Winograd [00:34:56]:
Non leggerò tutto. Ci sarà un link nella descrizione. Dovreste andarlo a leggere se non l'avete mai fatto. Ma il ma è questa la lezione del contraccolpo, e questa è anche la lezione di Romani 12 che non dovremmo vincere il male con il male, ma piuttosto vincere il male con il bene. Non sono un pacifista. Credo nell'uso giusto della forza per autodifesa, ma dovrebbe essere mirato agli individui che hanno perpetrato la violenza. Quando giustifichiamo le nostre risposte e la morte di tutti questi, sapete, 100 e migliaia di civili e bambini innocenti a Gaza, in Libano e altrove negli ultimi decenni chiamati danni collaterali, il prezzo della guerra, la guerra è un inferno, la guerra è brutta. Come ha detto Harry Brown, come ha detto Ron Paul, come tante persone hanno cercato di sottolineare, non puoi semplicemente continuare a far saltare in aria le famiglie e gli amici delle persone e non aspettarti alcuna conseguenza per questo.
Jacob Winograd [00:35:54]:
Paul Buchanan ne ha parlato anni fa e, sapete, quando ci sono stati i bombardamenti a Gaza all'inizio del 2000 e ha detto, state creando i terroristi che vi attaccheranno tra 15 anni, ed è stato decisamente profetico che, sapete, quando sei cresciuto in un, sapete, ambiente del secondo, terzo mondo, non ti è permesso andartene, e tutto ciò che ricordi di essere cresciuto è che hai perso tua madre. Hai perso tuo padre. Hai perso i tuoi figli. Hai perso tuo zio. Hai perso il tuo vicino a causa di attacchi di droni e e e soldati e bombe e guerra e occupazione costante, stiamo creando le condizioni perché le persone si radicalizzino. Perché sapete cosa? Tu o io nella stessa posizione, probabilmente saremmo radicalizzati anche noi. E questa è la lezione della storia. Questo va ben oltre il conflitto in Medio Oriente, ed è una lezione che noi cristiani dovremmo riflettere: anche se non sono un pacifista, dobbiamo capire che la forza non è spesso una grande soluzione ai nostri problemi e che la forza deve essere misurata quando viene usata.
Jacob Winograd [00:36:58]:
E che dobbiamo tenere i governi e le persone, i leader del mondo, tenere i militari per essere nella ricerca della pace, per essere nella ricerca della pace e in tutte le possibili vie, esaurendo tutti gli sforzi possibili prima di ricorrere alla violenza e assicurandoci che la risposta quando è necessario usare la forza sia misurata, calcolata e precisa. Altrimenti, continueremo a trovarci in un ciclo di violenza e ci saranno 100 su 1,000 e 1,000,000 di uccisi nel sono già stati uccisi e continueranno a essere uccisi negli anni a venire. E questo sarà fatto in nome dell'America, una nazione occidentale, che le persone identificano, nel bene e nel male, come una nazione cristiana. E quindi queste bombe sganciate su questi uomini, donne e bambini vengono collegate al nostro signore e salvatore Gesù Cristo. E questo è bene, ci sono molte parole che potrei usare per descriverlo, ma è qualcosa che dovrebbe rattristarci. È prendere invano il nome del Signore quando dice, lasciate che i bambini vengano a me. Quando dice, quello che avete fatto al più piccolo di questi, l'avete fatto a me. Bene, quello che stiamo facendo al più piccolo di questi e ai bambini che Gesù dice di lasciarli venire a lui è che li stiamo facendo a pezzi, ed è ora di fermarci.
Jacob Winograd [00:38:18]:
È tempo che i cristiani inizino a ricordare la tradizione profetica che ereditiamo per chiedere conto ai governi, ai leader e ai regni di questo mondo all'unico vero re, al signore dio, e per dire che non si può semplicemente perpetuare l'ingiustizia e la violenza senza fine. E dobbiamo invocare la pace. Dovremmo essere in prima linea in questi movimenti contro la guerra che invocano la pace perché adoriamo il principe della pace che porterà la pace alle nazioni. Ed è questa la nostra speranza, ed è lontana, ma sappiamo anche che il regno di Dio è ora e che dovremmo fare il possibile per proclamare quella realtà e impegnarci per renderla più possibile. Non un regno fisico che regna sulla terra, ma che sarebbe un regno di pace, un regno di giustizia, un regno di amore e comprensione della grazia sotto la quale viviamo tutti e che ci ispirerebbe a vivere più rettamente come Gesù ci ha esortato a fare nel Sermone della Montagna. Quindi questo è tutto ciò che ho per voi ragazzi oggi. Spero che apprezzerete questo episodio di dimensioni normali, non episodi gonfi di un'ora, ma continueremo con altre cose del nuovo patto. Nel prossimo episodio, fatemi sapere se vi piace questo formato, spezzettando un po' le cose, e iscrivetevi.
Jacob Winograd [00:39:35]:
Metti mi piace se non l'hai già fatto, e questo è tutto. Vivi in pace. Vivi per Cristo. Prenditi cura di te.
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