Gesù era un anti-nazionalista

Uno dei modi più trascurati in cui Gesù portò l'ideale etico di Dio a piena fioritura — o come dice Matteo 5:17, un modo in cui "adempiva" la legge e i profeti dell'Antico Testamento — fu riorganizzando i seguaci di Dio da una nazione in una chiesa. Li denazionalizzò, trasformandoli da un tipico regno terreno nell'organizzazione transnazionale, interetnica, non governativa, non violenta e geograficamente dispersa che chiamiamo chiesa universale. Per queste ragioni, Gesù era un anti-nazionalista, il che rende Nazionalismo cristiano antitetico alla fede cristiana.

Gesù era un anti-nazionalista

Originariamente, Dio formò i suoi seguaci nella nazione di Israele, unica nel suo genere, teocratica, demilitarizzata e moralmente avanzata. Una nazione, certo, ma per gli standard odierni, in gran parte non nazionalistica. Alla fine, gli Israeliti si stancarono di essere diversi e chiesero a Dio un re "come lo hanno tutte le altre nazioni" (1 Sam. 8:5), uno "che uscisse davanti a noi e combattesse le nostre battaglie" (8:20). Così Dio, in una delle sue tante concessioni dell'Antico Testamento, li accolse amorevolmente.

Ma Dio ha permesso anche questo nazionalismo guidato dall'uomo per seguire il suo corso naturalmente distruttivo. Per i successivi sette secoli, gli Israeliti si ritrovarono invischiati in tipiche lotte nazionalistiche: esilio politico, ritorno a casa, sforzi di ricostruzione, lotte per l'indipendenza e ulteriori sconfitte. Quando arrivò Gesù, Israele era sotto l'occupazione romana e stava lottando per mantenere viva la sua identità nazionale. Fu questo contesto nazionalistico a plasmare le aspettative degli Israeliti per il Messia promesso da Dio, che speravano avrebbe resuscitato la loro sovranità nazionale.

Gesù si oppose al nazionalismo

Ma quando arrivò Gesù, non ne volle sapere. Non radunò i seguaci di Dio e non riprese territorio, militarmente o in altro modo. Invece, rifiutò ripetutamente di adottare qualsiasi aspetto del nazionalismo. Rifiutò inequivocabilmente la tipica regalità, declinando l'offerta del diavolo di controllo su tutti i regni del mondo, rifiutandosi di usare i suoi poteri soprannaturali per guadagno politico, scappando da una folla che voleva intronizzarlo, aspettando di annunciare la sua messianicità finché non potesse ridefinirla per escludere il nazionalismo, scegliendo di cavalcare un asino invece di un cavallo da guerra durante la sua parata inaugurale e infine dichiarandosi re di tutte le persone e di tutte le nazioni, non solo di Israele.¹

Allo stesso modo, egli rifuggiva ogni potere politico e comandava ai suoi seguaci di fare lo stesso, istruendoli a non “dominare” sugli altri, mandandoli nel mondo come pecore tra i lupi (non come un esercito ben organizzato), disperdendoli per il globo come stranieri, esuli e pellegrini i cui la cittadinanza primaria è in cielo, e ordinando loro di riporre le spade invece di difendere lui (e tanto meno una nazione), proclamando al contempo in modo definitivo ai Romani che i suoi seguaci non combatteranno.²

L'antinazionalismo di Gesù era più evidente nella sua aperta inclusione dei Gentili

Fin dall'inizio dell'intervento diretto di Dio nella storia umana, l'appartenenza al suo regno era stata legata all'etnia/cittadinanza israelita. Solo Israele era il popolo eletto da Dio. Poi Gesù iniziò ad accogliere chiunque credesse in Dio e cercasse di fare la sua volontà. Rese l'appartenenza disponibile a tutti. Infatti, non solo accolse i credenti gentili, ma li cercò attivamente. Romani 1:6 E comandò ai suoi apostoli di fare lo stesso, istruendoli a predicare il vangelo a tutti i popoli e ordinando loro di “andare e fare discepoli tutti i popoli” (Mt 28), cosa che fecero.³

Tale inclusività è sempre stata l'obiettivo di Dio. Egli ha semplicemente utilizzato un gruppo di persone (Israele) per creare un percorso verso tutte le persone. Fin dall'inizio, la Bibbia ci dice spesso che Dio ha scelto Israele e lo ha messo da parte non come un fine in sé, ma come un mezzo per benedire tutte le persone e tutte le nazioni.⁴ Paolo definì l'uso che Dio fece di Israele per tale scopo "il vangelo anticipato" (Gal. 3:8).

Ecco perché Gesù ha dissolto le barriere politiche che tipicamente dividono le persone e ha cancellato le linee moralmente arbitrarie che chiamiamo confini nazionali. Per parafrasare Paolo, Gesù ha unito ebrei e gentili. Egli "ha fatto dei due un solo gruppo, abbattendo il muro di separazione che era frammezzo, cioè l'inimicizia... per creare in sé stesso, dai due, un solo uomo nuovo... e per riconciliare tutti e due con Dio per mezzo della croce" (Ef 2-14). Nella comunione di Dio, "non c'è né giudeo né gentile, né schiavo né libero, né maschio né femmina, perché tutti voi siete uno in Cristo Gesù" (Gal 16). Vedere anche Col 3

Il comando di Gesù di amare i nostri nemici ebbe lo stesso effetto.⁵ È stato il distruttore di confini definitivo. A causa sua, non ci sono più vicini e non vicini. Ci sono solo vicini. Non ci sono più nativi e stranieri. Ci sono solo nativi. Non ci sono più insider e outsider. Ci sono solo insider. Non c'è più un "noi" e un "loro". C'è solo "noi".

Gesù non era semplicemente non nazionalista. Era anti-nazionalista. Non si limitò a non soddisfare le aspettative nazionalistiche di Israele. Le pose fine teologicamente. Fece uno sforzo consapevole e concertato per cancellare per sempre le divisioni nazionalistiche tra i seguaci di Dio. Dichiarò definitivamente che la condizione di stato era inappropriata per i suoi seguaci. Secondo Gesù, Dio non vuole che trasformiamo l'America in una nazione cristiana. Vuole che siamo la chiesa. Quindi la Bibbia non si limita a non supportare il nazionalismo cristiano. Mette in guardia contro di esso.

Gesù non si è limitato a riorganizzare i seguaci di Dio

Ha riconfigurato la loro intera identità. Prima di Gesù, erano identificabili principalmente per le loro caratteristiche nazionalistiche uniche: l'adorazione di un solo Dio, un codice morale leggermente avanzato, leggi cerimoniali insolite, diversi rituali religiosi, una politica di guerra moderata, ecc. Dopo Gesù, si sono distinti per le loro caratteristiche non nazionalistiche uniche: la loro inclusività che trascende confini/razza/etnia e l'amore sacrificale per tutti, persino per i nemici. Pertanto, ciò che una volta era produttivo ora è controproducente. Il nazionalismo che in precedenza contribuiva alla distinzione dei seguaci di Dio ora nega quella distinzione.

Far progredire il regno di Dio sulla terra oggi richiede di trascendere le lotte di potere politico e gli intrecci nazionalistici, alla Trump o meno, per esprimere l'amore uguale e incondizionato di Dio per tutte le persone. Alla maniera di Gesù, significa rifiutarsi di permettere che il nostro amore sia limitato dai confini nazionali. Significa vivere come un popolo separato la cui esistenza testimonia un tipo di regno completamente diverso, onnicomprensivo.

Il nazionalismo cristiano sta arretrando

Qualsiasi nazionalismo cristiano oggi — qualsiasi favore cristiano verso i cittadini di una nazione rispetto a quelli di un'altra — è un'apostasia etica. Inverte ciò che Gesù ha realizzato reintroducendo criteri di appartenenza etnica e politica, resuscitando il muro divisorio tra ebrei e gentili e trasformando di nuovo i vicini in nemici. Proprio come l'Israele dell'Antico Testamento si ribellò a Dio chiedendo un re "come le altre nazioni", i cristiani di oggi si ribellano a Dio dando priorità ai loro interessi nazionali rispetto all'amore universale "come le altre nazioni".

I cristiani sono fondamentalmente cittadini di un regno superiore e dobbiamo comportarci come tali.

1. Matt. 4:8-10; 16:13-25; 21:1-11; 26:52-53; Luke 4:5-8; 9:18-24; 19:28-38; John 6:1-15; 12:12-16; Mark 8:27-35.
2. Matteo 10:16-18; 20:25-28; 26:50-52; Marco 10:35-45; Luca 22:24-30; Giovanni 18:36; Fil. 3:20; 2 Cor. 5:20; 1 Pietro 1:17; 2:9-11; Ebr. 11:13-16.
3. Marco 13:10; 16:15; Matteo 24:14; Luca 24:45-47; Apocalisse 5:9; 14:6; Atti 10:34-35; 1 Tim. 2:3-4; Giovanni 3:16; Romani 1:5; Efesini 2:11-13, 19
4. Italiano: Gen. 12:3; 18:18; 22:18; 26:4; 28:14; Atti 3:25; Galati 3:8; Esodo 9:16; Giosuè 4:24; 1 Re 8:43, 60; 1 Cron. 16:24; 2 Cron. 6:33; Salmo 22:27; 33:8; 48:10; 64:9; 67:2, 3, 7; 72:11, 17; 86:9; 96:3; 97:6; 98:3; 102:15; 138:4-5; 145:10-12; Isaia 2:1-4; 12:4-5; 42:10; 45:6, 22; 49:6; 52:10; 56:3-8; 60:3; 66:18, 23; Jer. 33:9; Opaco. 24:14; 28:19; Luca 3:6; Dan. 7:14; Zef. 2:11; Strega. 2:7; Mal. 3:12; Rom. 14:11; 16:26; Fil. 2:10, 11; Apocalisse 15:4
5. Opaco. 5:43-44; Luca 6:27-28; 10:25-37; Rom. 12:20-21