Jacob Winograd [00:00:31]:
Bonjour à tous et bienvenue dans un nouvel épisode du podcast Biblical Anarchy, un projet du Libertarian Christian Institute et faisant partie du Christians for Liberty Network. Je suis votre hôte, Jacob Winograd. J'ai beaucoup de choses dont je veux parler aujourd'hui. Je vais donc essayer de faire quelque chose de différent ici. Les derniers épisodes ont été plongés dans les méandres de la théologie, et je vais continuer à le faire. Nous allons en quelque sorte continuer notre voyage à travers l'eschatologie et la théologie de l'alliance et examiner les différents points de vue que les théologiens et les pères de l'Église ont eus sur ce sujet. Mais je vais essayer de rendre cela un peu plus facile à digérer.
Jacob Winograd [00:01:15]:
Je vais diviser l'épisode en deux parties. La première partie va aborder ces sujets d'une manière qui va lui donner un cadre spécifique, puis je vais faire une pause dans cette deuxième partie de l'épisode vers la fin et parler de certains événements actuels. Parce que je n'ai pas fait d'épisode sur l'actualité ici depuis un moment, et je veux donc en parler un peu aussi. Je vais donc peut-être conserver cette structure pendant un certain temps à l'avenir, et les gars, vous pouvez me donner votre avis à ce sujet. Je sais que c'est peut-être un peu difficile d'écouter de la théologie pure encore et encore, et je ne l'ai pas toujours fait ici. Mais je ne sais pas. Nous expérimentons ici sur le podcast Biblical Anarchy. Et je fais toujours des conversations et des interviews.
Jacob Winograd [00:02:01]:
Avant, je faisais plus de ce genre de choses. Mais si vous aimez les interviews et ce genre de choses, assurez-vous d'être abonné au flux de la salle verte de LCI, et je m'assurerai d'avoir des liens vers cela dans les notes de l'émission ou la description de l'épisode. Et, bien sûr, assurez-vous d'être abonné sur YouTube également, car c'est là que la majorité de ces choses vont se retrouver. Mais en ce qui concerne mes épisodes, ils seront plus solo à l'avenir et diffuseront occasionnellement des extraits de ces interviews. Mais si vous aimez les interviews, abonnez-vous à ces autres plateformes. Et, bien sûr, avant de plonger dans le vif du sujet, assurez-vous de mettre un coup de pouce à cette vidéo, abonnez-vous si vous ne l'avez pas déjà fait, et plongeons dans l'épisode d'aujourd'hui. Nous continuons donc sur l'eschatologie aujourd'hui. Et nous avons terminé dans l'épisode de la semaine dernière une sorte de long séjour dans l'Ancien Testament et en examinant ce que les prophètes, la loi mosaïque, les promesses originales faites même dans la Genèse et l'Exode avant l'établissement de la nation d'Israël.
Jacob Winograd [00:03:11]:
Nous avons vu comment tout cela pointait vers le Christ et comment ces différentes prophéties de la nouvelle alliance et de l’ère messianique ont été préfigurées et ont continué à culminer et à être évoquées plus explicitement, puis comment le Christ a accompli toutes ces différentes prophéties et enseignements sur ce que l’ère de la nouvelle alliance apporterait, et comment cela se rapporte à l’eschatologie et aux différentes vues amillénaristes, prémillénaristes, postmillénaristes et différentes herméneutiques, crédorisme, futurisme, littéralisme, herméneutique de l’accomplissement. Et je voulais commencer aujourd’hui en parlant d’une idée dont vous avez peut-être déjà entendu parler, peut-être pas, mais l’idée de révélation progressive. Et je pense que j’en ai parlé en passant, mais je voulais juste lui consacrer un peu plus de temps ici. Et je voudrais parler à nouveau du point de vue réformé, mais j’essaie toujours de faire valoir que les choses dont je parle ne sont pas exclusives à une seule tradition chrétienne ou à une seule persuasion théologique. Et je pense que je l'ai déjà fait dans des épisodes précédents, en montrant comment ces points de vue ont été défendus à la fois par des théologiens modernes et des érudits réformés, mais même par les premiers pères de l'Église, même s'ils n'exprimaient pas explicitement, mot pour mot, les mêmes choses que moi ou que quelqu'un comme Sproul ou Calvin, on peut trouver des graines dans des sentiments très similaires, même s'ils ne sont pas exactement formulés de la même manière, chez beaucoup des premiers pères de l'Église. Et c'est en fait une caractéristique et non un bug. Dans la théologie réformée, l'idée de révélation progressive fait référence au concept selon lequel Dieu s'est révélé, a révélé sa volonté et son plan de rédemption de manière progressive. Et cela a été observé tout au long de l'histoire, dans toutes les Écritures.
Jacob Winograd [00:05:13]:
On pourrait dire que les quatre derniers épisodes de l’Ancien Testament, je ne sais pas, ont été une démonstration implicite du concept de révélation progressive et de la façon dont toutes choses ont été en quelque sorte préfigurées et la révélation de ce qui allait arriver a continué à augmenter jusqu’à la venue du Christ. Mais ce processus n’est même pas réalisé dans l’Ancien Testament parce que le Nouveau Testament continue également à faire progresser cette révélation. Et puis, en tant qu’Église, bien que rien ne soit ajouté aux Écritures, notre compréhension de ces choses a été affinée et améliorée grâce à la direction du Saint-Esprit, c’est ce que je dirais tout au long de l’histoire de l’Église. Mais ce processus n’est pas un changement de Dieu. Je veux être clair. Ce n’est pas, vous savez, quand vous entendez le mot « progressif », cela peut peut-être invoquer une certaine connotation. Mais plutôt, ce n’est pas progressif dans le sens de l’idée que Dieu change parce que la nature et le but de Dieu ne changent pas.
Jacob Winograd [00:06:18]:
Mais il y a un déploiement progressif de son plan, un dévoilement progressif de son œuvre rédemptrice et des vérités qu’il veut nous communiquer. Cela est apparu récemment dans une interview en direct que j’ai faite avec mon ami Hodie Johns. Hodie n’est pas du tout de mon camp théologique, mais nous avons eu une conversation sur la façon dont nous parlons de la relation entre l’ancienne et la nouvelle alliance. Et un passage qui est apparu, qui est un bon exemple, est l’enseignement sur le divorce et comment il y avait beaucoup de tolérance pour le divorce et peut-être un peu d’utilisation abusive des Écritures impliquées dans cela. L’Écriture était encore quelque peu ouverte en termes de motifs pour lesquels un homme pouvait demander le divorce de sa femme. Et puis Jésus dit plus tard que, eh bien, en fait, comme, je t’ai donné cela à partir de la méchanceté de ton propre cœur, mais ce n’est pas vraiment ce que je veux, et voici ce que je ressens à propos du mariage. Maintenant, Dieu changeait-il d’avis ? Jésus corrigeait-il quelque chose qui n’allait pas ? Eh bien, non. C'était comme si, eh bien, tu n'étais pas encore prêt.
Jacob Winograd [00:07:24]:
Comme vous le savez, nous vous avons préparé. Jésus et le Père ont travaillé à travers la loi pour réconcilier un peuple et pour sélectionner les personnes choisies pour lui et pour les racheter. Mais cela ne s'applique pas seulement au divorce, mais il existe de nombreuses lois dans l'Ancien Testament qui pourraient vous faire vous demander : pourquoi Dieu n'a-t-il pas interdit l'esclavage et pourquoi Dieu n'a-t-il pas eu de conceptions plus modernes de la justice en termes de mise en œuvre civile et autres ? Et il se dit : « Eh bien, et ce que la plupart des apologistes et même des érudits admettront, c'est que cela n'aurait pas réellement atteint le peuple auquel Dieu s'adressait dans l'Ancienne Alliance. Les Hébreux qui ont été sauvés d'Égypte et amenés ensuite dans le pays de Canaan, vous savez, ils venaient d'un certain contexte culturel. » Et il y avait certaines choses qu’ils n’allaient pas non plus respecter si Dieu leur imposait certaines lois, mais nous voyons que même les lois qu’il leur avait données, qui nous semblent pas tout à fait à la hauteur, ils ne les respectaient pas parfaitement du tout. L’idée est donc que Dieu établit certaines vérités dans l’ancienne alliance, puis Jésus intervient à de nombreux endroits, comme dans le sermon sur la montagne. Il explique le but de ces lois et dit que c’est un peu comme apprendre à ramper avant de marcher et apprendre à marcher avant de courir. Ce n’est pas comme si ramper était mal, mais on n’est pas censé ramper éternellement.
Jacob Winograd [00:08:52]:
Et Jésus dit : « Je veux que vous sachiez que je veux que vous ayez une plus grande compréhension de la vérité que j’ai pour vous. » Dans l’Ancien Testament, on en a un aperçu à travers la loi, mais ensuite, nous pouvons voir l’ensemble à travers le Christ et ce qui est dévoilé dans la nouvelle alliance. Donc, encore une fois, je suppose que les trois aspects de ceci seraient : 3. un déploiement progressif des semences de beaucoup de choses que nous croyons aujourd’hui à propos de la nouvelle alliance, du Christ, de la moralité, qui trouvent leur source originale dans l’Ancien Testament et sont ensuite amenées à une compréhension plus complète dans le Nouveau Testament, et nous continuons à décortiquer et, grâce à la direction du Saint-Esprit, à mieux comprendre ces vérités tout au long de l’ère de l’Église. L’accomplissement centré sur le Christ, j’en ai beaucoup parlé et je vois le Christ comme une sorte d’accomplissement de toutes choses. Et je devrais avoir le passage devant moi. J’ai oublié le chapitre et le verset où il est même dit que Jésus est l’amen. C'est-à-dire que je ne parviens pas à trouver le chapitre et le verset exacts ici. Ils évoquent un passage de l'Apocalypse qui dit que Jésus identifie Apocalypse 1 comme le "Je suis amen".
Jacob Winograd [00:10:11]:
Donnez-moi une seconde. Donc, si je peux connaître la formulation, c'est comme si c'était en Jésus que toutes les promesses lient leur amen. Et voilà. 2 Corinthiens. J'aimerais le taper mot pour mot. Je ne suis pas toujours bon pour me souvenir du chapitre, du livre et du verset spécifiques, mais 2 Corinthiens 120. Maintenant, ça me revient. Car toutes les promesses de Dieu trouvent leur oui ou leur amen en lui, et c'est pourquoi par lui nous prononçons notre amen à Dieu pour sa gloire.
Jacob Winograd [00:10:46]:
C'est donc une idée très scripturale. La structure de l'alliance, j'ai beaucoup parlé de la théologie de l'alliance, et je ne sais pas si j'en ai déjà fait un épisode. J'ai beaucoup parlé de la théologie de l'alliance dans un flux en direct que j'ai fait où je critiquais certains arguments qui ont été avancés lors d'un débat que j'ai eu il y a quelque temps avec Andrew Wilson. Et c'est probablement quelque chose que je devrai faire à l'avenir, c'est de plonger plus profondément dans la théologie de l'alliance. Bien que j'aie l'impression que certaines personnes l'ont fait mieux que moi, alors je vais peut-être simplement citer leur travail. Redeemed Zoomer a une très bonne vidéo sur la théologie réformée, il a une série sur la théologie réformée, et l'une d'entre elles est la théologie de l'alliance. Et je pense qu'il fait un très bon travail dans ce domaine. Je pourrais simplement mettre un lien vers cela dans les notes de l'émission.
Jacob Winograd [00:11:27]:
Je ne sais pas si cela a un sens pour moi de réinventer la roue. Je ne sais pas si je pourrais faire un meilleur résumé que lui, mais je peux même apporter ici, pour ceux d'entre vous qui regardent la vidéo, une très bonne description qu'il a de ce qu'est la théologie de l'alliance, ce qui est vrai. Je sais que j'en ai déjà parlé dans l'émission et que je lui ai donné mon accord. Nous allons donc mettre cela ici. Comme si cela ne devait pas être complètement inconnu, mais parfois, vous savez, une image vaut mille mots. Je vais donc partager mon écran ici. D'accord. Donc toutes les alliances de la Bible sont des éléments constitutifs de l'alliance globale de la grâce, qui est parallèle à l'alliance des œuvres et à l'alliance de la rédemption.
Jacob Winograd [00:12:13]:
L'alliance des œuvres est en quelque sorte ce qui est établi par le péché, par la chute dans le jardin, par le fait que nous sommes séparés par Dieu à cause de notre péché, et que c'est seulement par l'obéissance à sa loi que nous pouvons être en règle avec Dieu, mais tous sont privés de cela. Ainsi, personne n'accomplit l'alliance des œuvres, mais plutôt ce qui a toujours existé. Et cela ne se trouve pas seulement dans la nouvelle alliance, mais la nouvelle alliance en Christ est une continuation de cette idée de l'alliance de grâce, qui commence avec la promesse du salut en Adam. C'est dans Genèse 3 où il est dit qu'il y aura inimitié entre le serpent et la descendance d'Ève et que la descendance écrasera la tête du serpent et que le serpent du serpent lui blessera le talon. Et c'est ce qu'on appelle en quelque sorte le protoévangile ou en quelque sorte le premier, la prédiction de la rédemption, l'œuvre rédemptrice que Christ fera sur la croix. Et puis vous voyez Noé, et c'est l'établissement de la grâce commune avec le déluge et l'arc-en-ciel. Abraham est, vous savez, là où nous avons la première, vous savez, l'alliance abrahamique et l'établissement d'un peuple de l'alliance. Et puis ce peuple de l'alliance reçoit une loi et une alliance mosaïque spécifique.
Jacob Winograd [00:13:38]:
Et puis David reçoit les clés du royaume d'Israël, pour ainsi dire, mais cela préfigure même un royaume plus grand que nous voyons en Christ, et Christ est l'accomplissement de toutes ces choses. Donc, quand je parle de théologie de l'accomplissement, c'est en quelque sorte un autre titre pour la théologie de l'alliance. Gardez cette image en tête. Je pense que cela vous aidera à comprendre de quoi je parle. Et cela fait partie du "je vais arrêter de partager mon écran ici". C'est en fait de cela dont nous parlons lorsque nous parlons de théologie progressiste, c'est l'idée qu'il y a une structure d'alliance à cela et que chaque alliance est construite sur la précédente, révélant progressivement les desseins rédempteurs de Dieu. Et qu'il y a en fait beaucoup de continuité entre l'Ancien et le Nouveau Testament. Et, encore une fois, c'est l'une des différences flagrantes entre le point de vue que j'aurais et ceux qui ont une vision dispensationaliste qui, bien que réformée, et je dirais même la vision chrétienne historique, même parmi les prémillénaristes historiques, voit beaucoup plus de continuité entre l'Ancien et le Nouveau Testament que les dispensationalistes voient beaucoup de discontinuité.
Jacob Winograd [00:14:50]:
Donc, en résumé, je dirais que la compréhension réformée de la révélation progressive considère la Bible comme un récit unifié. Dieu révèle progressivement sa nature et ses promesses d’alliance et établit finalement l’évangile de Jésus-Christ, la bonne nouvelle de la rédemption et de la vie nouvelle en lui. Ces autres alliances sont en quelque sorte des blocs de construction ou des tremplins qui nous conduisent à ce point et nous aideront à comprendre et à contextualiser cette vérité révélée. Cela me permettra de passer à ce dont je veux parler aujourd’hui. Nous allons donc consacrer beaucoup de temps à l’Ancien Testament. Pour l’épisode précédent, nous allons nous concentrer sur le Nouveau Testament. Et je veux ici souligner deux points. 2. Je veux souligner que ce qui est enseigné dans l’Ancien Testament correspond à ce qui est enseigné dans le Nouveau Testament.
Jacob Winograd [00:15:45]:
Et je voudrais faire une remarque qui parle du royaume millénaire et de l’accomplissement amillénariste et de la vision prédatrice partielle de tout cela. Mais je veux aussi établir que les choses dont je parle, encore une fois, sont soutenues par les pères de l’Église et les théologiens contemporains ou réformés plus modernes et que ces compréhensions ont été affinées au fil du temps jusqu’à ce que ce soit, en quelque sorte, une extension de l’idée de révélation progressive et pour établir l’idée que même, comme, la vision réformée n’est pas une invention de quelque chose de nouveau, mais plutôt, on pourrait dire, qu’elle rappelle presque quelque chose d’ancien. Plongeons donc dans les enseignements du Nouveau Testament ici. Nous allons commencer par Matthieu 5 et les versets 17 à 18. Ne croyez pas que je sois venu pour abolir la loi ou les prophètes. Je ne suis pas venu pour les abolir, mais pour les accomplir. Car je vous le dis en vérité, tant que le ciel et la terre ne passeront pas, pas un iota, pas un point ne disparaîtra de la loi jusqu’à ce que tout soit accompli. Donc, cela vient du Sermon sur la montagne, ou peu de temps après, je pense, et il s'adresse à ses disciples et à la foule.
Jacob Winograd [00:16:58]:
Et encore une fois, ces versets soulignent la continuité, n'est-ce pas, entre l'ancien et le nouveau et l'accomplissement de la loi et des prophètes dans l'œuvre et le ministère de Jésus. Le chapitre 5 est le début du Sermon sur la montagne et décrit les valeurs et l'éthique du royaume des cieux, puis les versets 17 à 18 mettent en évidence le rôle de Jésus dans l'accomplissement de la loi et des prophètes de l'Ancien Testament. Et cela souligne la validité de la Parole de Dieu et Jésus se connecte à cela. RC Sproul, c'est donc un théologien contemporain plus moderne du point de vue réformé. Dans l'un de ses sermons sur Matthieu 5, Sproul dit ceci, je cite : « Ne pensez pas une minute que je suis venu démolir la loi. Je ne suis pas venu la mettre de côté, mais je suis venu l'accomplir. » Maintenant, certaines personnes regardent cela et disent : « Wow ! Que veut-il dire par l'accomplir ? » Eh bien, certainement, Jésus remplit la fonction de la loi en lui obéissant en tout point, et il accomplit également l’enseignement des prophètes en incarnant toutes les prédictions futures qu’ils ont faites.
Jacob Winograd [00:18:08]:
Et cela nous ramène à nouveau à l’idée de la théologie de l’alliance que j’ai montrée dans cette description de Redeemed Zoomer où il est dit que Jésus obéit, qu’il remplit la fonction de la loi en obéissant à chaque instant. Rappelez-vous, ils avaient cette alliance des œuvres. Eh bien, Jésus accomplit l’alliance des œuvres. Il est le seul à le faire. Et c’est à cause de cela qu’il est celui qui peut alors établir la nouvelle alliance, qui est le point culminant ultime de l’alliance de grâce. Je veux maintenant passer à un père de l’Église primitive. Je vous ai donc donné un théologien moderne. Nous allons maintenant revenir à Jean Chrysostome.
Jacob Winograd [00:18:48]:
Dans ses homélies sur Matthieu, Chrysostome explique ainsi, je cite, la loi qu'il a accomplie, non seulement d'une manière, mais aussi d'une deuxième et d'une troisième manière. D'une part, en ne transgressant aucun des préceptes de la loi, car c'est ainsi qu'il l'a accomplie entièrement, écoutez ce qu'il dit à Jean, car ainsi, il nous convient d'accomplir toute justice. Maintenant, c'est un peu verbeux, mais ce qu'il veut dire ici est un peu ce que Sproul vient de dire, à savoir que d'une certaine manière, Jésus accomplit la loi, c'est qu'il ne transgresse aucune de ses lois et qu'en cela il accomplit celle-ci. Et nous pouvons alors l'être parce que nous sommes nés de nouveau en Christ, nous pouvons être héritiers de la justice que Christ a. Nous ne pouvons donc pas accomplir l'alliance des œuvres, du moins pas directement, mais c'est comme si nous le faisions parce que nous sommes couverts par Christ et sa justice, et par cela, il est capable d'accomplir l'alliance des œuvres. Et aux Juifs il dit aussi : Qui de vous me convaincra de péché ? Il cite donc Jean 8. Et à ses disciples encore : Le prince de ce monde vient et ne trouve rien en moi. Et c'est une référence à Jean 14.
Jacob Winograd [00:20:08]:
Et le prophète aussi avait dit dès le début qu’il n’avait pas commis de péché, et cela nous ramène à Ésaïe 53. Continuons ici avec Chrysostome, c’est donc dans un sens où il a accompli cela. Un autre sens, c’est qu’il a fait la même chose à travers nous aussi, car c’est ce qui est merveilleux que non seulement il l’ait accompli lui-même, mais qu’il nous l’ait accordé également. Donc, je continue un peu sur le même point, mais j’ai un peu précipité les choses en continuant ce que Paul a également déclaré, en disant que Christ est la fin de la loi pour la justification de tous ceux qui croient, dans Romains 10. Et il dit aussi qu’il a jugé le péché dans la chair afin que la justice de la loi soit accomplie en nous qui marchons selon la chair, dans Romains 8. Et, encore une fois, annulons-nous donc la loi par la foi ? Dieu nous en préserve. Oui, nous confirmons la loi. C’est Romains 3.
Jacob Winograd [00:21:07]:
Car, puisque la Loi travaillait à rendre l'homme juste, mais qu'elle n'en avait pas le pouvoir, il est venu et a introduit la voie de la justice par la foi, établissant ainsi ce que la Loi voulait. Et ce que la Loi ne pouvait pas faire par des lettres, il l'a accompli par la foi. C'est pourquoi, dit-il, je ne suis pas venu pour abolir la Loi. C'est tout ce que Chrysostome dit, mais si quelqu'un cherche bien, il trouvera aussi un troisième sens, un autre sens dans lequel cela a été fait. De quelle sorte s'agit-il donc ? Dans le sens de la future loi pour laquelle il allait les donner, car ses paroles n'étaient pas une abrogation des premières, mais un prolongement et un achèvement. Ainsi, ne pas tuer n'est pas annulé par la parole : ne vous mettez pas en colère, mais plutôt complété et mis en plus grande sécurité, et ainsi de toutes les autres. C'est donc un point que j'ai souvent évoqué à propos du Sermon sur la montagne : il n'abolit aucune des lois de l'Ancien Testament qu'il évoque ici, mais il les complète. Il dit qu'il ne suffit pas d'obéir à une lettre de cette loi, mais qu'il faut en comprendre le cœur, et qu'il faut être intérieurement transformé et avoir cette loi écrite dans son cœur, pas seulement qu'elle soit quelque chose que l'on porte et auquel on adhère de manière extérieure.
Jacob Winograd [00:22:29]:
Chrysostome ajoute ceci quand il arrive au verset 20 de son homélie pour Matthieu 5 : « Car je vous le dis, si votre justice ne surpasse celle des scribes et des pharisiens, vous n’entrerez point dans le royaume des cieux. » C’est donc le verset 20 qui vient immédiatement après les versets que nous lisons. Je sais que Chrysostome écrit ceci à ce sujet. Ainsi, d’après toutes les considérations, il est clair que ce n’est pas à cause d’une quelconque méchanceté en elle-même qu’elle nous empêche d’y entrer, mais parce que nous sommes maintenant dans la saison des préceptes plus élevés. Et si elle est plus imparfaite que la nouvelle, cela n’implique pas non plus qu’elle soit mauvaise, car selon ce principe, la nouvelle loi elle-même sera dans le même cas. Car en vérité, notre connaissance de ceci, lorsqu’elle est comparée à celle qui doit venir, est une sorte de chose partielle et imparfaite et disparaît à l’arrivée de cette autre. Car lorsqu'il dit que ce qui est parfait est venu, alors ce qui est partiel sera aboli.
Jacob Winograd [00:23:35]:
1 Corinthiens 1310, XNUMX. De même que la nouvelle loi a été transmise à l'ancienne. Mais nous ne devons pas imputer cela à la nouvelle, bien que cela se produise aussi lorsque nous serons parvenus au royaume. Car alors, dit-il, ce qui est partiel disparaîtra, mais nous disons que tout cela est grand. Et c'est là ce que Chrysostome a dit. Car les récompenses en sont plus grandes et la puissance donnée par l'Esprit plus abondante. Il faut donc que nos grâces soient aussi plus grandes. Car ce n'est plus une terre où coulent le lait et le miel, ni une vieillesse confortable, ni beaucoup d'enfants, ni du blé et du vin, ni des brebis et des bœufs, mais le ciel et les biens du ciel, l'adoption et la fraternité dans le Fils unique, et avoir part à l'héritage, être glorifié et régner avec lui, et des récompenses innombrables. Et quant au secours plus abondant que nous avons reçu, Paul le dit ici : Il n'y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ, qui marchent, non selon la chair, mais selon l'Esprit.
Jacob Winograd [00:24:47]:
Car la loi de l’esprit de vie m’a affranchi de la loi du péché et de la mort. Revenons encore à Romains 8. Jean Chrysostome souligne que la justice exigée par le Christ dépasse celle des scribes et des pharisiens, introduisant une forme de loi plus stricte ou plus parfaite. Et il explique aussi comment, par conséquent, logiquement, il s’ensuit que les récompenses et la puissance de la nouvelle alliance surpassent celles de l’ancienne, indiquant que la nouvelle alliance n’écarte pas les promesses de l’ancienne, mais les accomplit plutôt avec de plus grandes bénédictions spirituelles, et il nous relie explicitement à la terre. Ce n’est plus une terre, dit-il, mais le ciel et les biens qui sont dans les cieux, l’adoption et la fraternité avec le Fils unique, la participation à l’héritage, la glorification et le règne avec lui, ainsi que ces innombrables récompenses. Donc Chrysostome dit ceci et cela irait à l'encontre des pré-millénaristes, des post-millénaristes et des dispensationalistes parce que c'est comme, vous savez quoi ? Nous pouvons être tellement concentrés sur les héritages charnels et les promesses charnelles, et ce n'est pas, disait Chrysostome, ce n'est pas supprimer l'ancien que de dire que ce n'est plus ce que nous recevons, mais nous recevons quelque chose de plus grand que cela, quelque chose qui a été, vous savez, ces promesses ont été remplies et remplacées et, en quelque sorte déplacées vers de plus grandes promesses. J'ai déjà fait des comparaisons. Par exemple, si je promets de vous donner 100 $ et ensuite je vous donne une nouvelle voiture, n'est-ce pas, si je promets de vous aider à faire des travaux dans votre jardin.
Jacob Winograd [00:26:31]:
N'est-ce pas ? Et je dis, genre, je vais travailler une heure, puis je travaille 1 heures pour faire tout le travail moi-même en fait et faire d'autres choses que vous ne m'avez pas demandé de faire. C'est comme si nous ne rompions pas parce que tant de gens veulent prendre cela et appeler cela une théologie de remplacement. N'est-ce pas ? Comme, vous savez, lorsque Dieu a rompu sa promesse, il ne l'a pas tenue, et il n'est pas suffisant de rompre une promesse et d'en faire une nouvelle. Mais c'est comme si Dieu, mais selon les mots de Chrysostome ici, ne remplaçait pas, ne supprimait pas, mais plutôt que les anciennes promesses étaient imparfaites. Elles étaient partielles. Elles étaient une ombre, et elles ont été comblées, perfectionnées et rendues plus grandes dans ce que Christ a fait. Et maintenant, notre héritage et les promesses que nous devons recevoir sont décrits par lui comme des récompenses innombrables. Et alors, la promesse de l'ancienne alliance s'accomplira avec de plus grandes bénédictions spirituelles, et cela inclut la terre.
Jacob Winograd [00:27:35]:
Revenons maintenant à Jean Calvin, qui n’est pas tout à fait moderne, mais qui se situe au milieu, pas parfaitement, mais qui est un commentaire de l’Ancien Testament. Il s’agit de son commentaire sur le Deutéronome, mais il fait une remarque similaire. Tout cela se relie à nouveau. Il aborde dans ce commentaire la signification spirituelle de la promesse de la terre, en faisant un argument similaire à celui de Chrysostome. Voici un extrait de son commentaire, je cite : la terre que Dieu a promis de donner à leurs pères, pour laquelle ils avaient été expulsés par leur propre faute et dans laquelle ils devaient être rétablis par la faveur gratuite de Dieu, cela devrait également être référé au royaume du Christ dans lequel nous sommes tous rassemblés de l’est et de l’ouest et cette restauration ne se limiterait pas à un seul peuple, mais Dieu lui-même rassemblerait son église de toutes les parties du monde. Nous voyons donc ici que Calvin interprète la restitution de la terre, dont il est question dans Deutéronome 30, en disant que c'est au verset 4 : Si l'un des tiens est chassé jusqu'aux extrémités du ciel, qu'il le rassemble alors auprès du Seigneur ton Dieu, et c'est de là qu'il te ramènera.
Jacob Winograd [00:28:43]:
Et le Seigneur ton Dieu, je ne sais pas pourquoi j'ai mis cela dans la King James. Je pense que c'est parce que c'est ce que Calvin lisait. Et le Seigneur ton Dieu te ramènera dans le pays que possédaient tes pères, et tu le posséderas, et il te fera du bien et te multipliera au-dessus de tes pères. Donc, Calvin interprète cela comme le rassemblement de l'Église de Dieu de toutes les nations dans le royaume du Christ. Et il souligne que la promesse est finalement spirituelle, accomplie dans l'inclusion de tous les croyants. Et puisque les Juifs, leur dispersion dans des pays inconnus, auraient pu complètement anéantir leur espoir de restauration, Moïse anticipe ce doute et leur enseigne que même s'ils pouvaient être chassés jusqu'aux régions les plus reculées de la terre, la puissance infinie de Dieu suffisait à les rassembler de là. Comme il est dit dans les Psaumes 1472, le Seigneur rebâtit Jérusalem, et il rassemble les exilés d'Israël.
Jacob Winograd [00:29:45]:
Dans ce but, l’adverbe « de là » est répété deux fois, de peur qu’ils n’imaginent que la distance du lieu serait un obstacle à l’accomplissement de ce que Dieu a promis. Nous avons vu ailleurs que ce n’est pas sans raison que leur séjour dans le pays de Canaan a été magnifié comme une bénédiction particulière, car il convenait que jusqu’au moment de la venue du Christ, l’espoir d’un héritage éternel soit chéri dans leur esprit par un symbole terrestre invisible. C’était donc tout Calvin, encore une fois. Et le fait que Calvin reconnaisse le pays physique de Canaan était un symbole, et il servait de symbole pour une plus grande réalité spirituelle. Et il relie la promesse de la terre de l’Ancien Testament à l’anticipation de l’héritage interne trouvé en Christ, suggérant que la terre physique était un symbole temporaire indiquant un accomplissement spirituel plus profond. Nous avons donc des pères de l’Église et des théologiens du début, de la fin et du milieu, contemporains et passés qui démontrent tous toutes ces choses dont j’ai parlé. La révélation progressive, l'accomplissement de l'ancienne alliance en Christ et comment cela s'étend à la terre et comment notre compréhension ne devrait pas être que ces accomplissements ne se produiront pas toujours, je ne dis pas que je suis un gnostique, que vous ne voulez pas être un gnostique et dire que la chair est mauvaise et qu'il n'y a pas d'aspect physique dans la nouvelle alliance ou l'eschaton ou le point culminant ultime du royaume de Dieu, mais ce ne sera pas physique ou littéral ou charnel d'une manière qui correspond ou reflète ce qui est venu avant, car cela pointe vers quelque chose de plus grand.
Jacob Winograd [00:31:38]:
Je pense donc que c'est un bon endroit pour terminer cette section. Je voulais aussi parler rapidement du 911 septembre, vous savez. Je n'en ai pas beaucoup parlé. Il y a eu récemment une escalade de la guerre au Moyen-Orient avec Israël et la guerre contre le Liban est une extension de cette réponse au Hamas à Gaza après le 7 octobre de l'année dernière, et nous nous en approchons également. Et je veux dire, le nombre de morts est énorme. J'ai trouvé ça sur antiwar.com. Il s'agissait d'une série de frappes aériennes massives sur les routes, les banlieues sud, et c'était vendredi, ce qui aurait dû être le 27. J'enregistre ça le 29.
Jacob Winograd [00:32:24]:
Et oui, je pense que les victimes se sont élevées à 100, au moins la semaine dernière, désolé. Au Liban, plus de 100 personnes ont été tuées, dont au moins 50 enfants. 550 morts ont été signalées pour la seule journée de lundi, et d'autres attaques ont eu lieu à la fin de la semaine. Le nombre de morts à Gaza continue d'être, vous savez, catastrophiquement élevé. Écoutez. Nous en avons déjà parlé. Il n'y a rien de rédempteur dans les actions du Hamas. Tout comme il n'y a rien de rédempteur dans les actions de Ben Laden.
Jacob Winograd [00:32:57]:
Mais nous devons comprendre que nos actes ont des conséquences. Et que lorsque nous semons des graines de terrorisme, nous les semons en quelque sorte, lorsque l’Amérique, Israël ou d’autres pays occidentaux décident de répondre à des problèmes ou de faire avancer leurs propres intérêts par des moyens qui traitent les populations de ces autres régions du monde comme de la chair à canon, comme des êtres jetables. Je voudrais lire un extrait de When Will We Learn de Harry Brown, écrit le 12 septembre 2001. Les attaques terroristes contre l’Amérique constituent une horrible tragédie, mais elles ne devraient pas constituer une surprise. Il est bien connu que dans une guerre, la première victime est la vérité. Dans toute guerre, la vérité est abandonnée au profit de la propagande, mais la raison a été la première victime. C’est la perte de la raison qui a conduit à la guerre en premier lieu.
Jacob Winograd [00:33:53]:
Notre politique étrangère est insensée depuis des décennies. Ce n’était qu’une question de temps avant que les Américains n’aient à en souffrir personnellement. C’est une terrible tragédie de la vie que des innocents doivent si souvent souffrir pour les péchés des coupables. Quand comprendrons-nous que nous ne pouvons pas permettre à nos politiciens de tyranniser le monde sans que quelqu’un ne leur rende la pareille ? Il parle de la façon dont le président Bush a autorisé la poursuite des bombardements sur des innocents en Irak, puis de la façon dont Clinton a continué en tant que président Bush père, puis de la façon dont Clinton a continué au Soudan, en Afghanistan, en Irak et en Serbie. Il y a eu l’invasion de l’Irak et du Panama. Reagan a bombardé des innocents en Libye et a envahi la Grenade. Et nous pouvons penser à ce que Bush fils a fait, à ce qu’Obama a fait en Irak, en Afghanistan et en Syrie. Pensons-nous, dit-il, que les gens qui ont perdu leurs familles, leurs amis, leurs biens et toutes ces destructions aimeraient l’Amérique pour ce qui s’est passé ? Quand comprendrons-nous que la violence engendre toujours la violence ? Et il y a tellement plus à dire sur cet article.
Jacob Winograd [00:34:56]:
Je ne vais pas lire tout le texte. Je mettrai un lien vers le texte dans la description. Vous devriez le lire si vous ne l'avez jamais fait. Mais c'est la leçon du retour de bâton, et c'est aussi la leçon de Romains 12 : nous ne devons pas vaincre le mal par le mal, mais plutôt vaincre le mal par le bien. Je ne suis pas pacifiste. Je crois en l'utilisation juste de la force en cas de légitime défense, mais elle doit être dirigée contre les individus qui ont perpétré la violence eux-mêmes. Lorsque nous justifions simplement nos réponses et la mort de tous ces, vous savez, des centaines et des milliers de civils et d'enfants innocents à Gaza, au Liban et ailleurs au cours des dernières décennies, nous appelons cela des dommages collatéraux, le prix de la guerre, la guerre est un enfer, la guerre est moche. Comme Harry Brown l'a mentionné, comme Ron Paul l'a mentionné, comme tant de gens ont essayé de le souligner, on ne peut pas continuer à faire exploser des familles et des amis et s'attendre à ce qu'il n'y ait aucune conséquence pour cela.
Jacob Winograd [00:35:54]:
Paul Buchanan a parlé de cela il y a quelques années, à l'époque où il y avait des bombardements à Gaza au début des années 2000, et il a dit que vous créiez les terroristes qui vous attaqueront dans 15 ans. C'était tout à fait prophétique, vous savez, quand vous grandissez dans un environnement du deuxième ou du tiers monde, sans avoir le droit de partir, et que tout ce dont vous vous souvenez en grandissant, c'est que vous avez perdu votre mère, votre père, vos enfants, votre oncle, votre voisin à cause des frappes de drones, des soldats, des bombes, de la guerre et de l'occupation constante, nous créons les conditions pour que les gens se radicalisent. Parce que vous savez quoi ? Vous ou moi dans la même situation, nous serions probablement aussi radicalisés. Et c'est la leçon de l'histoire. Cela va bien au-delà du conflit au Moyen-Orient, et c'est une leçon que nous, chrétiens, devons méditer : même si je ne suis pas pacifiste, nous devons comprendre que la force n'est pas souvent une bonne solution à nos problèmes, et que la force doit être mesurée lorsqu'elle est utilisée.
Jacob Winograd [00:36:58]:
Il faut que nous demandions aux gouvernements, aux peuples, aux dirigeants du monde, aux armées de poursuivre la paix, de chercher la paix par tous les moyens possibles, d’épuiser tous les efforts possibles avant de recourir à la violence et de veiller à ce que la réponse, lorsqu’il est nécessaire de recourir à la force, soit mesurée, calculée et précise. Sinon, nous continuerons à nous retrouver dans un cycle de violence, et il y aura 100 morts sur 1,000 1,000,000 et XNUMX XNUMX XNUMX dans les années à venir. Et cela se fera au nom de l’Amérique, une nation occidentale que les gens identifient, pour le meilleur ou pour le pire, comme une nation chrétienne. Ainsi, ces bombes larguées sur ces hommes, ces femmes et ces enfants sont liées à notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. Et c’est bien, il y a beaucoup de mots que je pourrais utiliser pour décrire cela, mais c’est quelque chose qui devrait nous attrister. C'est prendre le nom du Seigneur en vain que lorsqu'il dit : « Laissez les petits enfants venir à moi ». Lorsqu'il dit : « Ce que vous avez fait à l'un de ces plus petits d'entre eux, c'est à moi que vous l'avez fait ». Eh bien, ce que nous faisons à l'un de ces plus petits d'entre eux et aux enfants que Jésus dit de laisser venir à lui, c'est que nous les réduisons en miettes, et il est temps d'arrêter.
Jacob Winograd [00:38:18]:
Il est temps pour les chrétiens de commencer à se souvenir de la tradition prophétique dont nous avons hérité, qui consiste à demander des comptes aux gouvernements, aux dirigeants et aux royaumes de ce monde devant le seul vrai roi, le Seigneur Dieu, et à dire qu’on ne peut pas perpétuer l’injustice et la violence sans fin. Et nous devons appeler à la paix. Nous devons être à l’avant-garde de ce mouvement anti-guerre qui appelle à la paix parce que nous adorons le prince de la paix qui va apporter la paix aux nations. Et c’est là notre espoir, et il est encore lointain, mais nous savons aussi que le royaume de Dieu est aussi là et que nous devons faire ce que nous pouvons pour proclamer cette réalité et œuvrer pour rendre cette réalité plus possible. Pas un royaume physique régnant sur terre, mais un règne de paix, un règne de justice, un règne d’amour et de compréhension de la grâce sous laquelle nous vivons tous et qui nous inspirerait à vivre de manière plus juste, comme Jésus nous y a exhortés dans le Sermon de la Montagne. C’est donc tout ce que j’ai pour vous aujourd’hui. J'espère que vous apprécierez cet épisode de taille normale, pas des épisodes gonflés d'une heure, mais nous continuerons avec d'autres éléments de la nouvelle alliance. Dans le prochain épisode, dites-moi ce que vous pensez de ce format, en le décortiquant un peu, et abonnez-vous.
Jacob Winograd [00:39:35]:
Aimez ceci si vous ne l'avez pas déjà fait, et c'est tout. Vivez en paix. Vivez pour Christ. Prenez soin de vous.
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