Jacob Winograd [00:00:32]:
Bonjour à tous et bienvenue dans un nouvel épisode du podcast Biblical Anarchy, projet du Libertarian Christian Institute et faisant partie du réseau Christians for Liberty. Cette semaine et chaque semaine sur l'anarchie biblique, nous cherchons à vivre une contre-culture à l'empire de l'homme et à rechercher à la place le royaume de Dieu en décortiquant ce que la Bible enseigne sur
Jacob Winograd [00:00:51]:
gouvernement, autorité et relations humaines.
Jacob Winograd [00:00:55]:
Je suis votre hôte, Jacob Winograd. Pour l'épisode d'aujourd'hui, eh bien, cela fait un moment que je n'ai pas enregistré un épisode complet. Laissez-moi commencer par cela. Et c'est parce que ma femme a récemment accouché, donc nous sommes maintenant une famille de 7, 3 garçons et 2 filles qui ont accueilli notre deuxième fille au monde dimanche depuis que j'enregistre ceci, dimanche dernier. Et donc nous en sommes heureux. Je ne ferai donc pas autant de diffusions en direct dans un avenir proche, mais je vais toujours faire du contenu en solo. Et je suis ravi de parler de certaines des choses que j'ai en quelque sorte évoquées dans certains des épisodes précédents. Par exemple, j'ai parlé un peu de ce dont je vais parler aujourd'hui dans l'épisode 71, il y a quelques épisodes.
Jacob Winograd [00:01:44]:
Il devrait y en avoir 74 si
Jacob Winograd [00:01:45]:
J'ai bien noté ma note. Et,
Jacob Winograd [00:01:49]:
Ouais, je l'ai fait, si vous vous en souvenez, si vous êtes des auditeurs de longue date de l'émission, si vous ne l'êtes pas, vous devriez revenir en arrière et regarder certains des anciens épisodes que j'ai faits. Je pense qu'ils étaient dans les années 2024 et 34 de l'émission, vers la fin de l'année dernière. Un peu plus tôt cette année, en 9, j'ai fait beaucoup de contenu sur le dispensationalisme et la théologie de l'alliance et, vous savez, la relation entre Israël et l'église et l'identité d'Israël et j'ai abordé des textes comme Galates 11 et Romains 71 à XNUMX et j'ai abordé une grande partie de la vision du monde dispensationaliste du point de vue de l'alliance. Et j'ai dit que j'allais plonger dans l'eschatologie et cet aspect, vous savez, dans les prochains épisodes. Et j'y travaille depuis un certain temps. Et puis, en quelque sorte, ce qui s'est passé en cours de route, c'est que j'ai commencé à m'intéresser de plus en plus au nationalisme chrétien et au populisme de droite, dans la mesure où une grande partie de ces idées tendent à être, vous savez, d'origine chrétienne, elles sont basées sur le postmillénarisme, qui s'oppose également au dispensationalisme mais formule d'autres affirmations eschatologiques qui, dans leurs formes extrêmes ou dans leurs excès, peuvent causer des problèmes. J'en ai donc parlé un peu dans l'épisode XNUMX et je vais commencer à m'y intéresser davantage dans certains épisodes à venir.
Jacob Winograd [00:03:19]:
Et une partie du problème est d'y entrer.
Jacob Winograd [00:03:20]:
C'est qu'il y a tellement d'angles à aborder. Et je ne sais pas s'il est préférable de faire un très long épisode ou une série de petits épisodes. Quand vous vous penchez sur ce sujet, vous entendez beaucoup de personnes différentes aborder le sujet avec différentes sortes d'affirmations. N'est-ce pas ? Comme certaines personnes, vous les entendrez dire que la bonne façon d'aborder la théologie chrétienne est de commencer par l'eschatologie. Et puis certaines personnes disent, non, vous devez bien faire votre christologie. Et d'autres disent, non, tout est une question de sotériologie et de prédestination. Vous savez, et j'ai moi-même une tendance réformée, même si je ne suis pas réformé avec un grand R, principalement parce que je suis baptiste, je suppose. Je ne crois pas au baptême des enfants.
Jacob Winograd [00:04:08]:
Même si je ne suis pas très intéressé par ce sujet, ni dans un sens ni dans l'autre. Je ne suis pas jaloux de mes frères et sœurs pédobaptistes.
Jacob Winograd [00:04:18]:
Mais de toute façon, alors comment faire ?
Jacob Winograd [00:04:20]:
Comment abordons-nous la théologie ? N'est-ce pas ? Quel devrait être notre fondement ? Est-ce la christologie ? Est-ce la sotériologie ? Est-ce l'eschatologie ? Eh bien, je pense que le problème est que nous pensons parfois que n'importe qui
Jacob Winograd [00:04:32]:
de ceux-ci sont en quelque sorte des fondations assez bonnes
Jacob Winograd [00:04:36]:
par eux-mêmes et n'ont pas besoin de travailler en tandem avec les deux autres. Et c'est ce qui va donner naissance à ce dont je veux parler aujourd'hui.
Jacob Winograd [00:04:48]:
Vous savez, j'ai des critiques à faire sur ce genre de choses.
Jacob Winograd [00:04:51]:
Il y a différents camps dans le paysage eschatologique. Parce qu'il y a l'amillénarisme, il y a le postmillénarisme, il y a le prémillénarisme, mais il y a en quelque sorte des sous-groupes au sein de ces trois groupes. Et j'ai différents types de critiques pour chaque groupe. Mais je pense que le désaccord sous-jacent que j'ai, le seul problème que j'ai, c'est quand j'ai l'impression que l'un de ces camps provoque une désunion dans les trois catégories que je viens d'énumérer. Si notre vision de l'eschatologie et du royaume de Dieu ne correspond pas vraiment à notre vision de la nouvelle alliance ou ne correspond pas à notre christologie, ne correspond pas à nos goûts, ces choses devraient probablement toutes s'accorder et faire partie du déploiement complet du plan rédempteur de Dieu.
Jacob Winograd [00:05:44]:
Et je suppose que c'est pour être
Jacob Winograd [00:05:46]:
Je suppose que les prémillénaristes et les postmillénaristes diraient qu'ils font cela. Mais j'ai l'impression que, vous savez, en surface, ils avancent des arguments sur la façon dont ces choses sont réconciliées. Mais après une réflexion plus approfondie sur la prophétie biblique des alliances et tout ça, je ne suis pas sûr qu'ils aient réellement le niveau d'unité qui, je pense, peut exister dans une perspective millénariste correctement comprise. Donc, ce sera en quelque sorte le début d'une série d'épisodes. Et je ne sais pas exactement comment cela va prendre forme parce que j'ai
Jacob Winograd [00:06:26]:
J'en ai tellement
Jacob Winograd [00:06:27]:
Il y a tellement de notes, tellement de passages que je veux aborder. Et je ne veux pas avoir ces pauses artificielles entre les épisodes, mais je ne veux pas non plus divaguer pendant 2 heures pour chaque épisode. J'ai donc mis tellement de travail pour essayer de le rendre parfait. Mais à un moment donné, je me suis dit : « Vous savez quoi ? Je dois juste commencer à parler. J'ai beaucoup de choses à dire. Je vais juste faire confiance à mon, vous savez, combinaison du Saint-Esprit et de ma propre expérience improvisée et podcast pour dire ce que j'ai à dire, trouver des points de rupture naturels et avancer, vous savez, vous savez, le diviser naturellement au fur et à mesure. Et, vous savez, les choses dans lesquelles nous abordons, ce sont les subtilités de la théologie, mais elles ne sont pas sans importance. Il y a des choses dont on ne parle généralement pas le dimanche matin, probablement plus comme à l'école du dimanche ou, vous savez, même au séminaire, les gens se plongent dans ce sujet.
Jacob Winograd [00:07:27]:
Et je suppose qu'il n'y a pas de moyen parfait pour y parvenir. Mais je pense que le meilleur moyen est de commencer par définir différentes catégories et termes ici et de travailler dessus. Donc ce sera un
Jacob Winograd [00:07:47]:
un peu, tu sais, je suppose
Jacob Winograd [00:07:49]:
un peu, vous savez, très lourd sur le plan éducatif. Avant de me lancer, assurez-vous que vous aimez ce que je fais ici. Écoutez, ce n'est pas facile de trouver le temps d'enregistrer ce contenu, de consacrer du temps à la recherche et à la collecte de sources et, vous savez, de vous présenter du contenu qui, je pense, est, vous savez, que j'espère utile. J'espère que cela contribuera à enrichir votre foi et votre connaissance de ce que la Bible enseigne et à nous aider à promouvoir le message de l'Évangile, qui est la liberté, vous savez, pas seulement la liberté de, vous savez, au sens libertaire, mais, vous savez, la liberté ultime, la liberté que nous trouvons en Christ. Et tout cela est lié. Et j'écoute, je suis super passionné par ça. J'adore faire ça. Et je n'aime pas demander aux gens de soutenir l'émission.
Jacob Winograd [00:08:40]:
Je veux juste parler de ce dont je veux parler. Mais pour ce faire, vous savez, certaines choses doivent être payées. Et le Libertarian Christian Institute est une organisation à but non lucratif. Nous ne fonctionnons donc que grâce aux dons, vous savez, principalement d'auditeurs comme vous. Donc si vous allez sur Biblical Anarchy Podcast.com, si vous voulez vous inscrire pour 10 $ ou plus par mois, devenir un initié du LCI, cela vous donne bien sûr toutes sortes d'avantages, dont j'ai déjà parlé. Et si rien d'autre, si vous pouvez aimer cette vidéo, si vous la regardez sur YouTube ou Rumble et, vous savez, commenter, aider à booster les algorithmes, abonnez-vous à la chaîne si vous ne l'avez pas déjà fait. Et puis si vous êtes sur Apple ou Spotify ou l'un de ces podcatchers, laisser un avis 5 étoiles, en particulier les avis écrits, c'est super, je sais que ça ne prend que quelques minutes si vous êtes capable d'y mettre quelque chose. Cela signifie beaucoup.
Jacob Winograd [00:09:30]:
Cela m'aide, vous savez, à être encouragé de savoir qu'il y a des gens qui apprécient le travail qui est fait dans ce domaine. Et vous savez, j'ai 5 enfants. N'est-ce pas ? Et chaque minute compte. Et je veux pouvoir continuer à faire cela et à le faire à un niveau élevé, à la fois en termes de quantité et de qualité. Alors, d'accord, l'eschatologie. Entrons dans le vif du sujet. L'eschatologie est l'étude de la fin des temps. Donc, encore une fois, commençons par les bases.
Jacob Winograd [00:10:02]:
Et comme je l’ai dit plus tôt, nous essayons de trouver des moyens de parler de ces choses où tout cela s’articule. Et j’ai l’impression que parfois, lorsque nous parlons d’eschatologie, nous nous concentrons trop sur le fait que l’eschatologie consiste simplement à prédire l’avenir. N’est-ce pas ? Les gens pensent à ce qui est laissé derrière eux et ils pensent à prédire les événements futurs et l’antéchrist et tout ça. Et tout cela fait partie de l’eschatologie, mais c’est aussi un peu comme la pointe de l’iceberg. Parce que ce n’est pas juste ce qui se passe à la fin. Il s’agit de notre compréhension de ce qui est l’aboutissement du plan rédempteur de Dieu à travers l’histoire. Donc ce n’est pas quelque chose qui ne peut pas être déconnecté de ce qui vient avant, c’est comme quelque chose de désarticulé au hasard. Nous devons donc comprendre ce qu’est le royaume de Dieu.
Jacob Winograd [00:10:58]:
Nous devons comprendre ce que sont les alliances et comment, vous savez, quelle est l'interaction entre ces différentes alliances. Et puis, considérez la fin des temps non pas comme quelque chose de séparé, mais plutôt comme une sorte de point d'exclamation, comme la phrase finale d'une histoire complète et unifiée, vous savez, un arc rédempteur qui a commencé, vous savez, dans la Genèse quand il est dit qu'il y aura inimitié entre la descendance de la femme et le serpent et que sa descendance écrasera la tête du serpent et que le serpent lui meurtrira le talon. Je veux dire, vous savez, en remontant aussi loin que la Genèse, il y a une promesse de rédemption, une promesse que la chute n'est pas la fin, mais plutôt un début. C'est le début d'une longue histoire qui montre la gloire de Dieu, son amour, sa justice, tous ses attributs. Et donc l'eschatologie doit s'intégrer dans tout cela. Il a déjà vaincu le péché, n'est-ce pas, quand Jésus est mort sur la croix, quand il est ressuscité et qu'il est monté au ciel. Vous savez, Jésus a vaincu le péché. Il a vaincu la mort, mais elle est vaincue dans un sens ultime. Mais dans notre réalité temporelle, le sens temporel dans lequel nous vivons, nous attendons toujours le point culminant final de l'ère dans laquelle nous vivons.
Jacob Winograd [00:12:24]:
Et donc il y a cet aspect du royaume de Dieu qui n'est pas encore là et tous les différents camps eschatologiques croiraient en une version de cela.
Jacob Winograd [00:12:36]:
Nous allons donc examiner les différents types de vues
Jacob Winograd [00:12:40]:
du millénaire. Parce que lorsque nous sommes la raison pour laquelle ils sont divisés, si vous ne le savez pas, c'est probablement une révision pour beaucoup de gens, mais si vous ne le savez pas, les 3 camps, un millénariste, un pré-millénariste, un post-millénariste, eh bien, ils ont tous des points de vue différents sur ce qu'est le millénaire. Donc, dans Apocalypse 20, c'est le passage qui parle d'un règne de 1000 ans du Christ sur terre. Et donc nous nous demandons de quoi parle ce millénaire ? Qu'est-ce que c'est, qu'est-ce que cela signifie
Jacob Winograd [00:13:09]:
pour que le Christ règne sur la terre ? Et commence
Jacob Winograd [00:13:12]:
Avec la vision amillénariste. La perspective amillénariste dirait que c'est un millénaire symbolique et qu'il symbolise vraiment l'ère actuelle de l'église dans laquelle nous vivons et le règne actuel du Christ à travers son corps, l'église. Et c'est une période de temps entre la première et la seconde venue du Christ. Nous croyons donc que le Christ règne actuellement, et ce n'est pas un règne littéral de 1000 ans, mais un règne spirituel dans le cœur des croyants et le Christ au ciel, seigneur de toute la création. Mais pas un règne littéral de 1000 ans, pas un royaume littéral sur terre manifesté de cette façon. Maintenant, le post-millénarisme et le pré-millénarisme vont avoir des chevauchements avec l'amillénarisme et des chevauchements entre eux. Et donc vous pourriez faire une sorte de diagramme de Venn ici. Vous pouvez y trouver des différences, dont je vais parler, mais vous pouvez trouver des similitudes.
Jacob Winograd [00:14:06]:
Par exemple, avec le postmillénarisme, les postmillénaristes et les amillénaristes diraient que le règne du millénaire se produit avant la seconde venue du Christ. Mais le postmillénariste va avoir un lien avec le prémillénariste, qui ne le considère pas comme un simple règne symbolique, mais comme un royaume littéral, à des degrés divers, que ce soit littéralement un royaume ou simplement un âge d'or du christianisme, ce que croient beaucoup de postmillénaristes. Ils pensent qu'il y aura une période où l'Évangile aura progressivement transformé la société, conduisant à un âge d'or de l'éthique chrétienne et de la justice sur terre, et ce sera le millénaire. Et ensuite viendra la seconde venue du Christ. Comme je l’ai dit, on voit souvent beaucoup de chevauchements entre les visions au-delà du millénaire et celles qui sont postmillénaristes, car elles placent la seconde venue après le règne du millénaire. Mais il y a aussi des chevauchements entre les visions postmillénaristes et prémillénaristes, car elles croient en une compréhension plus littérale du millénaire plutôt que spirituelle ou symbolique. Et puis il y a des gens qui sont, vous savez, peut-être quelque part entre les deux. N’est-ce pas ? Je me considère comme une sorte d’amillénariste optimiste, où je ne pense pas qu’il soit garanti qu’il y aura cet âge d’or du christianisme. Mais je pense que nous avons le devoir d’essayer de rendre le monde qui nous entoure meilleur par la prédication de l’Évangile et par l’impact du christianisme et de l’Église dans le monde en tant que sorte de témoin prophétique, et que cela peut être vu comme, oui, nous avons un, je pense, une sorte d’appel à la domination pour essayer de transformer la société qui nous entoure.
Jacob Winograd [00:15:56]:
Mais je pense que nous transformons la société qui nous entoure à travers la culture et à travers ce que nous faisons en tant que prêtres royaux que nous sommes, n'est-ce pas ? Parce que je crois que nous, en tant qu'Église, sommes la continuation d'Israël, et que nous sommes donc appelés à être un sacerdoce royal. Et donc nous sommes unis au Christ, le véritable Israël, et nous devons avoir ce règne spirituel du Christ dans le corps du Christ ici sur terre. Et donc nous devons transformer la société qui nous entoure, mais nous ne le faisons pas par des moyens physiques ou conventionnels, comme l'homme s'y attendrait. Et c'est pourquoi les gens ont manqué le ministère de Jésus à l'époque parce qu'ils s'attendaient à ce qu'il soit comme les royaumes de ce monde. Mais qu'a-t-il dit ? Mon royaume n'est pas de ce monde. Mais cela ne signifie pas que, vous savez, certains amillénaristes pourraient en arriver au point où ils peuvent être trop retraitistes. J'en ai parlé dans cet épisode 71. Et je suis juste comme si je ne suis pas un futuriste, et je ne suis pas non plus un retraitiste.
Jacob Winograd [00:17:00]:
Je ne pense pas qu’il faille tomber dans l’un ou l’autre camp. Je pense que vous pouvez essayer de transformer la culture. Vous pouvez être optimiste, mais vous ne devriez pas être si zélé que vous pensez devoir forcer les choses, ni si pessimiste que vous n’essayez pas d’influencer la culture par des moyens et des méthodes semblables à ceux du Christ. Vous avez, oui, comme je l’ai dit, et puis du côté post-millénariste aussi, vous aurez ceux qui, vous savez, disent peut-être que c’est quelque chose de symbolique et de réel, et puis vous aurez, vous savez, les hyper post-millénaristes qui pensent que ce sera littéralement un royaume physique et que, vous savez, c’est en fait notre travail de faire en sorte que cela se produise en quelque sorte. Les pré-millénaristes interpréteront alors cela de manière à avoir quelque chose en commun avec les post-millénaristes, c’est-à-dire qu’ils pensent qu’il y aura un royaume littéral. Le prémillénarisme se superpose un peu à l’amillénarisme dans la mesure où les millénaristes ne s’attendent pas à ce que les choses s’améliorent et les prémillénaristes ne s’attendent pas non plus à ce que les choses s’améliorent. Mais les prémillénaristes se distinguent en termes d’ordre des événements de la fin des temps par rapport à ceux qui ont suivi Nah parce que les prémillénaristes interprètent le millénaire comme un règne futur littéral de 1000 ans du Christ après la seconde venue. Les prémillénaristes mettent donc souvent l’accent sur une interprétation littérale de la prophétie, croyant que de nombreuses promesses et prophéties de l’Ancien Testament, en particulier celles concernant Israël, s’accompliront au cours de ce règne futur.
Jacob Winograd [00:18:37]:
Il existe différents types de prémillénarisme, et ces différents types sont peut-être plus distincts que les différents types d’amillénarisme et de postmillénarisme. Vous avez une sorte de prémillénarisme historique, et ensuite vous avez le prémillénarisme dispensationnel. Le prémillénarisme dispensationnel, c’est une forme spécifique de prémillénarisme qui divise l’histoire en périodes ou dispensations distinctes. Et il maintient une séparation très nette et stricte entre le plan de Dieu pour Israël et le plan de Dieu pour l’Église. Et donc on pourrait même dire que beaucoup de prémillénaristes historiques font cela dans une certaine mesure, n’est-ce pas, par rapport aux postmillénaristes et aux amillénaristes. Les postmillénaristes et les amillénaristes ont tendance à être plus unis dans leur vision des alliances et à ne pas considérer une alliance de grâce comme une sorte de transition de l’ancienne à la nouvelle alliance. Alors que les prémillénaristes voient une certaine division, et les dispensationalistes voient une sorte de mur séparant les deux. Et je pense qu'il y a un plan distinct pour le peuple juif, une alliance distincte pour eux, par rapport aux Gentils, aux Chrétiens et à l'Église.
Jacob Winograd [00:19:55]:
C'est un peu comme si les gens la décrivaient comme une sorte de théologie de la double alliance plutôt que comme une théologie de l'alliance unique. Même si cela devient compliqué parce que même les théologiens de l'alliance du monde réformé voient toutes choses comme étant le résultat de l'alliance de grâce, mais il y a aussi une sorte d'alliance des œuvres qui opère parallèlement à elle. Mais l'alliance des œuvres n'est accomplie que par le Christ. Aucun homme n'est capable de vivre selon l'alliance des œuvres et tout le monde est rendu juste par l'alliance de grâce, aussi bien dans l'ancienne que dans la nouvelle alliance. Et donc, oui, le dispensationaliste voit une désunion dans le plan rédempteur de Dieu. Mais Post et moi voyons généralement le contraire. Ils voient une certaine unité. Mais les prémillénaristes de l'histoire et les dispensationalistes croient tous deux en un futur royaume millénaire après la venue du Christ.
Jacob Winograd [00:20:50]:
Et ils croient qu'il y aura une restauration d'Israël, de la nation, ou une reconstruction du temple, etc. Et ils considèrent que le dispensationalisme ajoute des choses comme un enlèvement avant la tribulation ou que les croyants sont enlevés
Jacob Winograd [00:21:05]:
au paradis avant une période de tribulations sur terre. Et, oui, il y a
Jacob Winograd [00:21:10]:
Le prémillénarisme dispensationaliste ajoute à l'équation un grand nombre d'autres choses supplémentaires. Mais ils emploient tous deux des intensités différentes d'une herméneutique littérale, contrairement au postmillénarisme et à l'amillénarisme qui opèrent généralement à travers différents types d'herméneutique d'accomplissement. Et c'est donc ce que nous devons explorer, vous savez, quelle est l'herméneutique appropriée ici pour lire la Bible ? Sommes-nous censés retirer les mots du texte et, vous savez, c'est comme, hé, si c'est décrit comme une bête à 7 têtes, cela décrit une bête à 7 têtes. Si cela décrit, vous savez, vous
Jacob Winograd [00:21:51]:
sachez, l'antéchrist étant, vous savez,
Jacob Winograd [00:21:55]:
au pouvoir et Satan étant lâché sur la terre pendant un certain temps, comme, vous savez, cela décrit des événements littéraux et cela va se produire. Alors que les post-millénaristes et les amillénaristes, vous savez, auront des points de vue différents sur peut-être les réalités du Royaume du Millénaire qui existe avant une seconde venue, mais ils sont généralement plus dans le camp prétériste partiel, ce qui signifie qu'ils pensent qu'une grande partie des prophéties ont déjà été accomplies ou qu'elles s'accomplissent, vous savez, spirituellement ou typologiquement plutôt que littéralement dans
Jacob Winograd [00:22:29]:
dans de nombreux cas. Et donc
Jacob Winograd [00:22:32]:
C'est là que nous allons approfondir cette question, cette herméneutique littérale versus celle de l'accomplissement. Car découvrir laquelle de ces deux approches est la bonne pour aborder la prophétie biblique va nous aider à savoir ce qui fournit la meilleure unité entre tous ces différents textes et ensuite une unité entre notre christologie, notre eschatologie, notre théologie de l'alliance, etc. Maintenant, encore une fois, je maintiens une vision réformée de la théologie de l'alliance, même si je ne pense pas que les conclusions soient uniquement réformées parce que vous pouvez même trouver des pères de l'Église catholique, orthodoxe orientale et simplement des traditions pré-protestantes qui sont d'accord avec cette vision des alliances. La théologie réformée a tendance à la systématiser d'une manière qui est beaucoup plus claire à présenter, je dirais. C'est encore une fois, vous savez, continuité versus discontinuité. Et la théologie de l'alliance, elle, s'en tient à une continuité plutôt qu'à une discontinuité. Un autre élément de la théologie de l'alliance est l'intériorisation de la loi, qui était autrefois extérieure, écrite sur des tablettes de pierre, mais nous prenons ensuite des passages comme Jérémie 31 qui parlent d'une transformation interne essentielle. Et puis le troisième élément est que le Christ est l'accomplissement des prophètes.
Jacob Winograd [00:24:01]:
Nous remplissons les rôles de prophète, de prêtre et de roi. Et puis, à travers lui, toutes les promesses de Dieu trouvent leur oui et leur amen. C'est dans 2 Corinthiens 120. Et tout, le système sacrificiel, le temple, tout cela est évoqué dans le livre des Hébreux. Comme si toutes ces choses étaient des préfigurations du Christ, et le Christ est l'accomplissement ultime de toutes ces choses à travers son œuvre expiatoire sur la croix et son corps, l'Église. Je dirais donc que le postmillénarisme et le prémillénarisme ont un autre point commun, c'est qu'ils offrent peut-être des récits plus convaincants sur l'avenir de notre chair, je pense. Parce que nous voulons juste croire que, oui, comme, il y aura, comme, ce règne littéral, et que, comme, à un moment donné, oui, comme, ce sera cette, vous savez, cette manifestation du Christ sur terre dans cette sorte de façon très épique, dramatique et simple. Et maintenant, je pense qu’à la seconde venue, ce sera probablement quelque chose de dramatique, et certaines de ces choses se produiront.
Jacob Winograd [00:25:00]:
Mais je pense que parfois nous travaillons trop dans le même sens que les Juifs de l'époque de Jésus, où leurs attentes ne correspondaient pas à la réalité. Les attentes de la première venue du Christ et de l'établissement de son royaume n'ont pas répondu à leurs attentes. Et je pense qu'il est probablement sage de penser que si nous avons ces grandes attentes élevées comme les post-millénaristes et les pré-millénaristes, il y a peut-être des raisons de penser que les choses ne se réaliseront peut-être pas de cette façon, de manière physique. Et il y a d'autres pièges, je pense, que les post-millénaristes et les pré-millénaristes ont tous deux. Et je veux aborder quelques-uns de ces pièges. Le post-millénarisme a deux pièges majeurs : l'un est l'accent excessif mis sur l'effort humain, ce qui est ironique parce que
Jacob Winograd [00:25:57]:
beaucoup de moulins à poste ont tendance
Jacob Winograd [00:25:59]:
Les postmillénaristes ont tendance à se réformer en calvinistes et à dire que tout dépend des œuvres de Dieu et non des nôtres. Mais le postmillénarisme, je dirais, met souvent trop l'accent sur le rôle de l'Église dans la réalisation du millénaire. Et cela peut conduire à un triomphalisme qui suppose que le succès de l'Église est une condition préalable au retour du Christ. Et je dirais que c'est dangereux dans la mesure où cela peut éclipser la suffisance de ce que le Christ a déjà fait, de l'œuvre déjà achevée du Christ. Cela peut même jouer un rôle, vous savez, comme le postmillénariste le fera en fait - et j'ai entendu des gens comme Jeff Durbin et d'autres - en disant que les objections juives à Jésus sont correctes dans la mesure où les Juifs souligneront qu'il y a des prophéties spécifiques que Jésus n'a pas accomplies. Et c'est comme s'il devait revenir et les accomplir. Et c'est comme si, eh bien, beaucoup de ceux qu'il a remplis ne répondaient pas non plus aux attentes du peuple juif parce qu'ils s'attendaient à une manifestation littérale de certaines choses plutôt que de les considérer à travers une herméneutique plus accomplie, et nous y reviendrons. Mais je dirais que la deuxième préoccupation du postmillénarisme est le risque de devenir trop autoritaire.
Jacob Winograd [00:27:14]:
Si vous croyez en cette première partie, selon laquelle tout dépend de nos efforts et que l’Église doit amener le millénaire, vous courez le risque d’essayer de forcer la société à se conformer aux valeurs chrétiennes, ce qui mènerait à une forme de théologie de la domination qui pourrait ne pas correspondre, je dirais, aux enseignements du Nouveau Testament sur le rôle de l’Église dans le monde. Or, le prémillénarisme, encore une fois, je pense, fait le contraire. Au lieu de se concentrer trop sur l’effort humain, il se concentre trop sur l’avenir et pas assez sur le présent. Le prémillénarisme met souvent l’accent sur le futur règne physique du Christ au point de conduire à une mentalité de retraitiste. Et les croyants pourraient trop se concentrer sur l’attente de la seconde venue du Christ pour établir son royaume, mais négliger le règne spirituel actuel du Christ et le pouvoir transformateur de l’Évangile aujourd’hui. Donc, encore une fois, ce n’est pas que nous ne devons pas être des hyper-futuristes ou des hyper-retraitistes. Et puis, je pense qu'il y a un problème si nous abordons la Bible avec cette méthode littéraliste. Je crois en l'inspiration des Écritures.
Jacob Winograd [00:28:24]:
J'irais même jusqu'à dire que je suis infaillible, même si je ne ressens pas le besoin de mourir sur cette colline. Je suis également heureux d'utiliser le terme d'infaillibilité biblique, car je sais que certaines personnes sont un peu accrochées à la déclaration d'infaillibilité de Chicago, avec laquelle je pourrais même avoir un léger désaccord avec moi-même sur les photos. Mais je pense simplement qu'en général, je ne pense pas qu'il y ait des parties de la Bible qui ne soient pas inspirées et finalement fausses. Mais je pense qu'il y a une différence entre dire que la Bible ne faillit pas et que la Bible est infaillible et qu'elle doit être interprétée littéralement en tout lieu et qu'un littéraliste est un peu comme ça, parce qu'il n'y a pas que le littéralisme. C'est aussi la façon dont nous interprétons les mots. Et certaines personnes sont des textualistes et d'autres des contextualistes. Et il est préférable de comprendre ce que vous lisez en comprenant le contexte et en lisant tous les mots en rapport avec le chapitre, le livre et la Bible entière plutôt que de dire, si vous avez déjà lu une bonne façon de décrire cela, si vous avez déjà lu le chat des livres pour enfants, Amelia Padilla, c'est le titre, où Amelia Padilla prend les choses tellement au pied de la lettre qu'elle se trompe. J'essaie de penser à des exemples où il y en a un où elle travaille pour, vous savez, comme, comme, comme, comme, comme une femme de ménage pour cette famille, et ils disent d'habiller le poulet.
Jacob Winograd [00:29:47]:
N'est-ce pas ? Bien sûr, ils veulent dire, vous savez, sortir le poulet du réfrigérateur et, vous savez, l'habiller pour le faire cuire, mais en fait, elle sort le poulet du réfrigérateur et le met dans des vêtements. Donc, c'est la différence entre une interprétation textuelle et contextuelle des mots, n'est-ce pas ? Comme vous devez en quelque sorte le savoir, car certaines personnes peuvent parcourir la Bible et interpréter les choses d'une manière où elles peuvent, vous savez, en quelque sorte, ouais, tous les mots peuvent signifier cela. C'est comme, ok, mais comme si nous le lisions dans un contexte plus large, est-ce que cela a vraiment du sens ? Et donc, oui, nous devons comprendre ce que cela signifie. Je me souviens de plus d'exemples. Comme l'une des choses qu'ils ont dit dans le livre de Melia Padilla était de changer les serviettes et les draps de la salle de bain. Et donc elle les change littéralement en les teignant ou en les découpant et en y mettant des motifs et quelque chose. Comme, on m'a dit de les changer, alors je les ai rendus différents. Ouais.
Jacob Winograd [00:30:41]:
En tout cas, si vous cherchez Amelia, c'est comme si vous aviez lu un livre d'Amelia Padilla, et vous comprendrez ce que je veux dire. Pourquoi y a-t-il une différence entre dire que la Bible est vraie et qu'elle ne fait pas d'erreurs et dire que nous devrions la lire littéralement ? Parce qu'il y a une façon de faire qui mène à des absurdités. L'autre façon de faire, c'est de comprendre comment fonctionne le langage.
Jacob Winograd [00:31:03]:
Alors pour plonger un peu plus
Jacob Winograd [00:31:05]:
Le prémillénarisme, encore une fois, est historique contre dispensationaliste. Je dirais que le prémillénariste historique voit une certaine continuité dans l’histoire de l’Église, et je pense que c’est vrai, je peux dire que j’ai déjà eu des prémillénaristes dans mon émission. J’ai parlé à Raisa Browning. Il est un contributeur au Libertarian Christian Institute. J’aime Raisa, et je suis d’accord avec lui sur beaucoup de choses. Nous ne partageons tout simplement pas la même eschatologie. Mais son prémillénarisme est fidèle à l’histoire de l’Église, et à une vision plus équilibrée de la dichotomie entre Israël et l’Église, des alliances et de tout ça. Je ne dis donc pas que toutes les formes de postmillénarisme ou même de prémillénarisme sont nécessairement mauvaises, mais je dis que les petites erreurs qu'ils commettent sont, à mon avis, des pentes glissantes dans lesquelles d'autres personnes se retrouvent piégées et tombent dans une plus grande incohérence.
Jacob Winograd [00:32:05]:
Et puis le dispensationalisme est en quelque sorte la forme la plus dangereuse du prémillénarisme en raison des graves erreurs qu'il contient dans son calcul et sa compréhension de l'alliance de Dieu et de la nette distinction entre Israël et l'Église.
Jacob Winograd [00:32:21]:
Et puis être encore plus concentré sur
Jacob Winograd [00:32:24]:
Les interprétations littérales des différents scénarios de la fin des temps. Les prémillénaristes et les postmillénaristes vont donc examiner les passages prophétiques clés. N’est-ce pas ? Et ils diront que ceux-ci doivent être accomplis littéralement. C’est particulièrement vrai pour les prémillénaristes. Car comme je l’ai dit, les postmillénaristes adoptent souvent une vision prétériste partielle et pensent que beaucoup de ces choses se sont déjà produites. C’est donc l’un des domaines où il y a un chevauchement. Mais c’est particulièrement vrai pour les prémillénaristes, bien que certaines de ces choses soient des choses que les postmillénaristes citeront également, où ils vont faire ressortir ces passages clés et dire qu’ils décrivent des événements futurs qui sont liés à une seconde venue littérale du Christ. Zacharie 12 à 14 est probablement l’un des plus importants.
Jacob Winograd [00:33:13]:
Ces chapitres prédisent des événements futurs concernant Israël et une seconde venue littérale du Christ. Ainsi, le prémillénariste voit les promesses et les prophéties de ces passages comme devant encore s'accomplir. Ézéchiel 40 à 48. Excusez-moi, j'ai quelque chose dans l'œil. Ces chapitres décrivent un futur temple et un Israël restauré. Les prémillénaristes soutiennent qu'il s'agit d'une prophétie qui doit encore s'accomplir et qui se produira pendant le règne millénaire du Christ, alors que l'herméneutique de l'accomplissement verrait cela comme un symbole de l'église, par exemple, dans un temple spirituel de Dieu. Il y a Israël 11 1 à 10, qui parle du règne pacifique du Messie, que les prémillénaristes et les postmillénaristes souligneront et diront, oui, il doit y avoir un futur règne littéral où il y aura la paix sur terre parce que le Christ règne.
Jacob Winograd [00:34:08]:
Alors que l’herméneutique de l’accomplissement considérerait cela et dirait : « Eh bien, le règne de paix du Christ est compris comme son règne spirituel actuel et comme le fait qu’il apporte la paix. » Mais s’agit-il d’une manifestation physique de la paix ? Ou s’agit-il d’une paix parce qu’il y a déjà une victoire achevée et qui se joue jusqu’à la fin des temps pour être pleinement réalisée sur la mort et le péché et une réconciliation entre la création, l’humanité et le créateur.
Jacob Winograd [00:34:40]:
C'est donc, encore une fois, un autre point de vue
Jacob Winograd [00:34:44]:
Il y a une division entre les deux points de vue. Il y a évidemment aussi Apocalypse 20, qui est la référence directe au règne de 1,000 ans, et les prémillénaristes et les post-millénaristes voient cela comme une période plus ou moins littérale, qu'elle se produise avant ou après la venue du Christ. Mais les amillénaristes et l'herméneutique de l'accomplissement diraient que, vous savez, il s'agit de l'ère de l'Église dont il est question d'une manière symbolique, en particulier parce qu'il s'agit d'une prophétie de la fin des temps. Et la manière dont c'est écrit est davantage liée au langage et aux images et tout ça. L'apocalyptique, oui. La littérature apocalyptique et tout ça prend souvent cette sorte de forme dramatique. Et il n'est pas toujours approprié de lire ces choses comme décrivant des choses littérales, mais plutôt comme utilisant cette imagerie vivante et une sorte de drame pour décrire des réalités présentes qui sont parfois aussi comme des modèles futurs qui se répètent.
Jacob Winograd [00:35:47]:
Et donc je dirais que c'est toi
Jacob Winograd [00:35:49]:
Vous savez, l'Antéchrist n'est pas une seule personne. C'est une sorte de modèle. C'est un esprit. C'est quelque chose qui se répète tout au long de l'histoire. Comme Néron, qui était peut-être à certains égards le premier Antéchrist, mais il est loin d'être le dernier. N'est-ce pas ? Je veux donc revenir en arrière. Je vous donne en quelque sorte de brefs résumés d'Ézéchiel, d'Isaïe et de l'Apocalypse, mais je veux me concentrer pour le reste de cet épisode sur Zacharie 14. Zacharie 14:4 est un verset qui est utilisé par ceux qui adhèrent à l'interprétation la plus littérale des prophéties.
Jacob Winograd [00:36:28]:
Ce verset décrit Yahweh debout sur une montagne d’oliviers, qui se divise en deux pour former une immense vallée. À première vue, cette image pourrait sembler correspondre directement à la seconde venue du Christ, où il reviendra avec puissance et gloire pour établir son royaume sur terre. Un examen plus approfondi dans le contexte historique et théologique, et j’essaie d’être contextuel ici, suggère que ce passage peut en fait faire référence à des événements qui se sont déroulés lors de la destruction de Jérusalem par les Romains en 2 après J.C. Ainsi, au 70er siècle, la nation juive était sous une grave oppression romaine, ce qui a conduit à de multiples soulèvements qui ont culminé dans la guerre judéo-romaine. Au cours de cette période, Jésus avait explicitement averti ses disciples de la destruction imminente du temple et de la ville de Jérusalem. Dans Matthieu 1-2415 à 16, il instruit ses disciples : « Lorsque vous verrez l’abomination de la désolation dont a parlé le prophète Daniel se dresser dans le lieu saint, que ceux qui sont en Judée fuient dans les montagnes. » Et cette prédiction s'accorde avec la fuite historique des chrétiens de Jérusalem vers Pella, une ville de la Décapole, alors qu'ils fuyaient le siège romain. La mention de la fuite vers les montagnes dans Zacharie 145 peut être considérée comme une référence symbolique
Jacob Winograd [00:38:01]:
à cet événement. Et le
Jacob Winograd [00:38:04]:
Au lieu de comprendre la division des oliviers de montagne comme un événement géologique littéral qui va se produire dans le futur, cela peut être interprété comme représentant la voie d'évasion providentielle fournie par Dieu pour les premiers chrétiens. Et cela souligne l'importance de voir la littérature prophétique, je dirais, non seulement à travers le prisme d'un accomplissement futur, mais aussi à travers les réalités auxquelles ont été confrontés les croyants du 1er siècle qui ont été les premiers à recevoir ces, vous savez, de certaines de ces prophéties. De temps en temps, en allant au-delà du simple contexte historique, si nous regardons de plus près le contexte, vous savez, dans Zacharie lui-même, nous rencontrons une interprétation plus symbolique. Il faut regarder les eaux vives. C'est dans Zacharie 14:8. On dit que ces eaux coulent de Jérusalem à moitié vers la mer de l'Est et à moitié vers la mer de l'Ouest, continuant en été et en hiver. Maintenant, une lecture littérale pourrait s'attendre à ce qu'une rivière physique émerge de Jérusalem dans le futur. Et vous savez quoi ? Comme si elle était
Jacob Winograd [00:39:13]:
juste, genre, je n'essaie même pas de juger
Jacob Winograd [00:39:16]:
Les prémillénaristes sont trop sévères ici. Je veux dire, si nous reprenons le passage et le lisons, ce n’est pas comme si je ne disais pas qu’il est évident à la première lecture que cela est censé être lu de manière symbolique. Alors, nous sommes traités ici. Vous savez, voici, un jour viendra pour le Seigneur où le butin pris chez vous sera partagé au milieu de vous, car je rassemblerai toutes les nations contre Jérusalem pour la bataille, et la ville sera prise, la maison sera pillée et la femme agressée. Comme j’ai utilisé le mot là sur YouTube. La moitié de la ville partira en exil, mais le reste du peuple ne sera pas retranché de la ville. Alors le Seigneur sortira et combattra contre ces nations comme lorsqu’il combat au jour de la bataille. Ce jour-là, ses pieds se poseront sur le mont des Oliviers qui se trouve devant Jérusalem à l’est, et le mont des Oliviers sera divisé en deux d’est en ouest par une très large vallée, de sorte qu’une moitié du mont se déplacera vers le nord et l’autre moitié vers le sud.
Jacob Winograd [00:40:11]:
Et vous fuirez dans la vallée de mes montagnes, car la vallée des montagnes s'étendra jusqu'à Azaël et jusqu'à Azél. Comme vous fuirez, comme vous avez fui devant le tremblement de terre, au temps d'Ozias, roi de Juda, l'Éternel, mon Dieu, viendra, et tous les saints avec lui. En ce jour-là, il n'y aura ni lumière, ni froid, ni gel, et ce sera un jour sans pareil, que l'Éternel ne connaît ni jour ni nuit, mais qui, au temps du soir, aura de la lumière. En ce jour-là, des eaux vives sortiront de Jérusalem, de Jérusalem, moitié vers la mer orientale, moitié vers la mer occidentale, et ce sera comme en hiver. L'Éternel sera roi sur toute la terre. En ce jour-là, l'Éternel sera roi de Jérusalem. Le pays sera transformé en plaine, depuis Guéba jusqu'à Rimmon, au sud de Jérusalem, mais Jérusalem restera en comble sur son emplacement, depuis la porte de Benjamin jusqu'au lieu de l'ancienne porte, jusqu'à la porte des angles, jusqu'à la tour de Hananéel, jusqu'aux pressoirs du roi. Elle ne sera plus jamais habitée, car il n'y aura plus jamais de décret de destruction totale.
Jacob Winograd [00:41:21]:
Jérusalem habitera en sécurité, et voici la plaie dont l'Éternel frappera tous les peuples qui feront la guerre contre Jérusalem : leur chair pourrira pendant qu'ils seront debout sur leurs pieds, leurs yeux pourriront dans leurs orbites, et leur langue pourrira dans leur bouche. On continue à parler des nations environnantes et des plaies qui tomberont sur elles. Et alors tous ceux qui survivront monteront pour adorer l'Éternel et viendront l'adorer, vous savez, alors
Jacob Winograd [00:41:54]:
ceux qui se repentent le feront
Jacob Winograd [00:41:56]:
Ceux qui ne le feront pas et qui iront en guerre contre Jérusalem seront détruits. Vous pouvez donc lire cela de cette manière littérale. N’est-ce pas ? Lorsqu’il est question d’eau vive, vous pouvez lire cela et vous attendre à ce qu’un fleuve physique sorte de Jérusalem dans le futur. N’est-ce pas ? Cependant, je pense que lorsque vous lisez cela de manière plus contextuelle, cette image s’aligne plus étroitement avec les bénédictions spirituelles dans la vie qui découlent de l’œuvre de Christ. Dans Jean 738-14, Jean déclare : « Celui qui croit en moi, comme le dit l’Écriture, des fleuves d’eau vive couleront de son cœur. » Cette déclaration a été faite dans le contexte de la fête des tabernacles, une fête que Zacharie mentionne également au chapitre 7. L’eau vive dont parle Jésus représente le Saint-Esprit, dont il est question dans Jean 39 verset 14, qui a été donné aux croyants après que Jésus ait été glorifié. Ainsi, les eaux dans Zacharie 8:XNUMX peuvent être considérées comme une métaphore de la présence vivifiante du Saint-Esprit, qui a commencé à couler de Jérusalem après la Pentecôte lorsque l’Esprit a été répandu sur les croyants rassemblés là.
Jacob Winograd [00:43:05]:
Un passage critique dont je pense que nous avons besoin
Jacob Winograd [00:43:08]:
pour examiner cela pour nous aider à comprendre, c'est que
Jacob Winograd [00:43:12]:
tout début de l'évangile de Matthieu
Jacob Winograd [00:43:16]:
Au chapitre 3, Jean préparait la voie pour Jésus, il proclame qu'il faut se repentir, car le royaume de Dieu est proche. Et c'est ce que Jésus lui-même a déclaré aussi lorsqu'il a commencé son ministère. Le royaume n'était pas si lointain. Il était là, il était là. Lorsque le ministère du Christ fut terminé ici sur terre, ce fut la déclaration. C'était la preuve, la preuve. Sa mort et sa résurrection ont vaincu la mort et le péché. Elle nous a libérés de notre esclavage et elle l'a aussi proclamé roi du monde, du cosmos, vous savez, parce qu'il n'aurait pas pu être notre sauveur s'il n'avait pas été notre roi.
Jacob Winograd [00:43:55]:
Il est notre Seigneur et notre Sauveur. On ne peut pas avoir l'un sans l'autre. J'aime la façon dont RC Sproul, dont je suis un grand fan, dans ses enseignements sur le royaume de Dieu, souligne que la phrase en question suggère à nouveau quelque chose d'imminent et de présent. Le mot grec étant an ou angizo. Je ne chercherais ces prononciations qu'à l'avance. Je l'ai lu.
Jacob Winograd [00:44:18]:
Je comprends. Ne me crucifiez pas. Mauvais choix de mots dans la prononciation. Mais cela se traduit par « à portée de main » et indique que le royaume était proche dans le temps, et non pas à distance. Ainsi, le message de Jésus et de Jean ne concernait pas un événement futur lointain, mais une réalité qui faisait irruption dans l’ère présente à travers la personne et le ministère de Jésus-Christ. Et, encore une fois, ce n’est même pas simplement comme une chose réformée moderne que Sproul a inventée. Nous nous tournons vers les premiers pères de l’Église. Nous avons aussi ce point de vue.
Jacob Winograd [00:44:52]:
Vous savez, en regardant des passages comme Luc 17 et 21, vous savez, tous ces miracles, ces enseignements et ces exorcismes étaient les signes que le royaume de Dieu était au milieu d'eux. Oregon,
Jacob Winograd [00:45:05]:
un
Jacob Winograd [00:45:05]:
Les premiers Pères de l'Église ont beaucoup parlé du Royaume de Dieu qui est en nous. Et il a interprété le Royaume comme le règne de Dieu dans le cœur et la vie des croyants initié par la première venue du Christ. Dans son commentaire sur Matthieu, Oregon déclare, je cite, que le Royaume de Dieu est proche et que le Royaume de Dieu est venu à tous ceux qui sont prêts à recevoir le Christ en eux. Augustin a soutenu dans son livre, La cité de Dieu, que le Royaume se manifeste dans l'Église et que le Christ a régné à travers le cœur des fidèles. Et tandis que le Royaume sera pleinement réalisé dans l'eschaton, il est déjà présent dans l'Église à travers les sacrements, la prédication de l'œuvre de Dieu, la prédication de la Parole et l'œuvre du Saint-Esprit. Ainsi, la Jérusalem mentionnée dans Zacharie 14, encore une fois, vous pouvez lire cela comme une Jérusalem littérale, ou vous pouvez comprendre que c'est symbolique.
Jacob Winograd [00:46:05]:
ça, donc comme ça, et là il y a
Jacob Winograd [00:46:08]:
Il y a une priorité pour cela. Ce n’est pas seulement comme ici, dans Galates 4 verset 26, Paul parle de la Jérusalem d’en haut, qu’il oppose à la Jérusalem terrestre. Et cette Jérusalem céleste représente la cité spirituelle de Dieu où résident les saints dans Apocalypse 21 qui les décrit comme descendant du ciel. Hébreux 1222-24 à 34 font également référence à la Jérusalem spirituelle, soulignant que les croyants sont venus au mont Sion dans la cité du Dieu vivant, la vivante, pardon, la Jérusalem céleste. Et donc quand vous comprenez aussi ce genre de contexte, comme j’en ai parlé dans des épisodes précédents, vous savez, ce que Galates 9, Romains 11 à 6, et, et Galates 11, qui, qui martèlent vraiment cette idée qu’Israël n’est pas une nation physique. Ce n'est pas par la chair, mais par la foi, et c'est toujours par la foi que Jésus est le véritable Israël, ce qui est le point de la prophétie dont parle Matthieu quand il dit : « J'ai appelé mon fils hors d'Égypte. » C'est un point très important, n'est-ce pas ? Parce qu'il cite des passages d'Osée 13 à 11, ce qui n'a pas de sens à première vue, car les passages d'Osée 13 à XNUMX ne sont pas vraiment une prophétie sur le Messie.
Jacob Winograd [00:47:26]:
Il parle d'Israël, de la façon dont Dieu a appelé Israël à sortir d'Égypte pour être un sacerdoce royal, pour être en communion avec Dieu et pour être une bénédiction pour le monde et pour lui obéir. Et à chaque tournant, Dieu les a aimés et leur a fait miséricorde et les a appelés à accomplir leur vocation. Et à chaque tournant, ils ont échoué. Et donc maintenant, le jugement est appelé à venir sur eux. Mais alors vous, vous, vous maintenant, maintenant vous avez rapidement avancé jusqu'au Christ. Eh bien, il est le véritable Israël parce que lui, et c'est le point lorsque Matthieu renvoie à José 11 à 13, c'est que Jésus va parcourir le même voyage en sortant d'Égypte, en étant tenté par des épreuves dans le désert, puis en étant appelé à devenir un prêtre royal. Et il rachète la nation. Il réussit dans tous les domaines où Israël échoue et est en fait le véritable Israël parce que l'alliance des œuvres, personne ne pouvait la respecter sauf Christ.
Jacob Winograd [00:48:20]:
Et donc, vous savez, cela décrit Galates 3, 3 et 4. Et, vous savez, et puis Jésus fait référence à l'Israël de Dieu et, et, et, et Galates 6, mais nous devenons, vous savez, héritiers des promesses et de l'alliance d'Abraham par le Christ, qui est le, comme il est dit dans ces passages. Et, et cela est encore confirmé dans Romains 9 à 11. Vous savez, il est le, le, le, le véritable descendant d'Abraham. Ce sont ceux qui ont la foi qui sont unis à Christ. Et donc tout cela, vous savez, va également soutenir cette idée que Jérusalem n'aime pas nécessairement cela, ne devrions-nous pas nécessairement supposer immédiatement que les références à Israël ou à Jérusalem vont toujours parler d'Israël physique ou de Jérusalem. Dans Zacharie 49, il est dit que le Seigneur sera roi sur toute la terre. Et ce jour-là, le Seigneur sera 1 et son nom 1.
Jacob Winograd [00:49:16]:
Ce verset, lu dans le contexte du Nouveau Testament, parle de la réalité présente du règne du Christ plutôt que d’une domination politique future. Dans Matthieu 28, après sa résurrection, Jésus proclame que toute autorité dans le ciel et sur la terre m’a été donnée. Cela signifie donc que le Christ règne actuellement en tant que roi et que son autorité s’étend sur toute la terre. Le Nouveau Testament décrit systématiquement le royaume de Dieu comme une réalité spirituelle présente inaugurée par la première venue de Jésus et progressant progressivement à travers l’Église. Colossiens 113 à 14 nous dit que Dieu nous a délivrés du domaine des ténèbres et nous a transférés dans le royaume de son Fils bien-aimé en qui nous avons la rédemption, le pardon des péchés. Nous participons déjà au royaume du Christ et vivons sous son règne souverain. Le culte décrit dans Zacharie 1416-423, qui comprend la célébration de la fête des tabernacles, soutient encore davantage l’interprétation spirituelle. Dans sa conversation avec la femme samaritaine dans Jean 24 à XNUMX, Jésus recadre la compréhension de l'adoration.
Jacob Winograd [00:50:31]:
Vous savez, il a dit qu’il ne s’agit pas d’aller au bon endroit pour adorer, mais il dit que l’heure viendra où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité, car le Père recherche de telles personnes pour l’adorer. Et cet enseignement souligne que le véritable culte ne sera plus confiné à un endroit spécifique comme un temple à Jérusalem ou lié aux rituels de l’Ancien Testament, mais qu’il s’accomplit désormais dans l’adoration spirituelle de Dieu par le Christ, où que se trouvent ses disciples. Alors, qu’est-ce que tout cela signifie ? Eh bien, ce que je dirais ici, c’est qu’à la lumière de tous ces points, l’interprétation amillénariste de Zacharie 14 fournit non seulement une compréhension plus cohérente et plus cohérente sur le plan théologique, mais aussi une compréhension plus convaincante de ce passage qui s’aligne sur le récit global des Écritures. En considérant cette prophétie à travers l’herméneutique de l’accomplissement, nous voyons que toutes ces images et descriptions vivantes trouvent leur véritable sens dans les réalités spirituelles inaugurées par la première venue du Christ, qui sera, oui, culminée dans sa venue finale. Les eaux vives symbolisent l'Esprit vivifiant de Dieu et le règne universel de Dieu est déjà présent dans le règne spirituel du Christ, qui est actuellement intronisé dans le cœur des croyants. Et le véritable culte n'est plus lié à un lieu physique. Et plutôt que de voir cela comme un événement futur impliquant un temple physique et une extension géographique de Jérusalem, c'est négliger le profond accomplissement spirituel qui a déjà été réalisé en Jésus-Christ et sa nouvelle alliance. Jésus a fait en sorte que nous n'ayons pas à adorer dans un temple.
Jacob Winograd [00:52:19]:
Nous n’avons pas de voile qui nous sépare. Le voile a été déchiré. Nous sommes maintenant libres d’adorer en esprit et en vérité et de nous présenter devant le Père. 1 Pierre 2:5 parle de la façon dont nous sommes des pierres vivantes qui sont édifiées dans une maison spirituelle. Il faut donc considérer ce passage comme une description de la reconstruction d’un temple plutôt que de la construction de l’église et de la façon dont l’église va, vous savez, s’est développée et continue de s’étendre et apporte l’évangile au monde. Et ce faisant, cela fait que la réalité spirituelle du règne du Christ culmine finalement dans cette réalité physique. Mais cela ne veut pas dire que je dis que les post-milléniaux ont raison non plus, car je ne dis pas que cette pluie sera physique. Je dis qu’elle tombe dans le cœur des croyants et que le message de l’évangile est diffusé à toutes les nations et à tous les peuples.
Jacob Winograd [00:53:20]:
Et que tous ceux qui sont appelés par Dieu reçoivent ce message et deviennent un avec le corps du Christ. Et que c'est une église, vous savez, qui est à la fois mondiale et cosmique. Elle est mondiale dans un sens terrestre et cosmique dans le sens où nous sommes un avec le Christ dans ce règne céleste spirituel universel déjà présent. Je pense donc que c'est un bon endroit pour conclure pour cette fois. Encore une fois, il y a d'autres arguments que je veux aborder. Il y a encore plus d'arguments que je pourrais aborder concernant Zacharie. J'ai d'autres notes sur ce passage, mais c'est en quelque sorte un aperçu du contraste, de la comparaison et du contraste entre une interprétation littérale d'une de ces prophéties et une herméneutique d'accomplissement, qui, je pense, encore une fois, est plus cohérente et plus convaincante. Souvenez-vous que la repentance pour le royaume de Dieu est proche.
Jacob Winograd [00:54:26]:
Et je pense que c'est une approche qui aligne le Nouveau Testament, l'Ancien Testament et qui s'aligne avec le cœur des croyants pour vivre dans la réalité du règne actuel du Christ. C'est donc tout ce que j'ai pour l'épisode de cette semaine. Et pour l'épisode de la semaine prochaine, nous allons approfondir, je pense, dans... J'ai beaucoup de choses à dire sur, vous savez, pas seulement sur Zacharie 14. Il y a beaucoup de prophéties et de passages dans l'Ancien Testament qui pointent vers le royaume futur, vers la nouvelle alliance. Et donc je pense que dans le prochain épisode, nous approfondirons ces passages parce que, encore une fois, nous voulons voir l'unité ici. Si, si, si mon interprétation ici était du genre, eh bien, ça a du sens, mais alors tous ces autres passages, ça ne colle pas. Eh bien, nous aurions alors un problème, mais nous devrions le faire et faire attention à ne pas regarder Jésus ici et à ne pas agir comme si nous réinventions la roue, mais c'est pourquoi je cite Sproul et je cite Oregon. Je cite Augustin.
Jacob Winograd [00:55:27]:
J'ai beaucoup d'autres Pères de l'Église à citer ici, car ce n'est pas une idée nouvelle. C'est plutôt une révélation progressive, mais elle ne défait pas ce qui était déjà connu. C'est une révélation que même les premiers chrétiens comprenaient et sur laquelle nous avons simplement bâti. Et nous avons grandi dans notre compréhension. Et je dirais que maintenant notre travail est de continuer à embrasser davantage notre rôle en tant qu'Église pour être ce témoin prophétique pour le monde et pour les appeler à sortir de ce monde, comme j'aime ce passage de Colossiens. Nous sommes appelés à sortir du domaine des ténèbres et à entrer dans le royaume du Christ. Et c'est ce que nous devons proclamer au monde entier. C'est donc tout ce que j'ai pour vous dans l'épisode d'aujourd'hui.
Jacob Winograd [00:56:15]:
J'espère que vous avez apprécié. J'espère que cela a du sens. Encore une fois, je me suis préparé de manière quasi improvisée parce qu'il y a beaucoup de choses à faire et je l'ai fait de manière assez succincte, ce qui a quand même pris une heure. Mais j'apprécie que vous m'ayez écouté.
Jacob Winograd [00:56:32]:
Dites-moi ce que
Jacob Winograd [00:56:33]:
Vous pensez dans les commentaires. Donnez-moi tous les commentaires que vous voulez, même si vous n'êtes pas d'accord. C'est bien. Je suis toujours heureux d'interagir avec ceux qui ne sont pas d'accord avec moi, je les ai même souvent invités dans mon émission. Mais je pense que c'est une manière vraiment passionnante d'améliorer notre foi de réaliser que nous n'attendons pas que beaucoup de ces choses se produisent. Nous vivons dans l'instant présent dans le royaume de Dieu. Donc, comme, je terminerai toujours là-dessus.
Jacob Winograd [00:56:56]:
Comme je le dis toujours, vis
Jacob Winograd [00:56:58]:
pour cette réalité du royaume présent. Vivez à contre-courant des empires de l'homme. Vivez en paix et vivez pour Christ. À la semaine prochaine.
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