Ép. 75 : Quel genre de royaume les prophètes de l’Ancien Testament prévoyaient-ils : terrestre ou spirituel ?

Jacob Winograd [00:00:32]:
Bonjour à tous et bienvenue dans un nouvel épisode du podcast Biblical Anarchy. Je suis Jacob Winograd. Je suis ici aujourd'hui. Nous allons continuer sur certaines des choses que j'ai exposées au cours des derniers épisodes. Dans le dernier épisode, nous avons plongé dans Zacharie 14, et j'ai commencé à parler davantage de l'eschatologie. Et j'en parle depuis probablement l'année dernière. C'est des choses que j'ai toujours sues et auxquelles j'ai toujours cru, mais je dois tout mettre sur papier et m'assurer que tout est correctement documenté et cité. Non.

Jacob Winograd [00:01:09]:
Je suis très, je ne sais pas. Je veux garder un certain sens de l'humilité quand je parle de ces sujets. Et je ne veux jamais jouer à ce jeu où j'ai l'impression de réinventer la roue ou, comme, que le christianisme s'est trompé jusqu'à maintenant ou même au cours des 100 dernières années. Je suis protestant dans la mesure où je ne suis pas catholique ou orthodoxe oriental ou de l'Église assyrienne de l'Est. Vous savez ? Et aucune des églises qui prétendent être, vous savez, comme, la seule véritable église, je n'en fais pas partie. Et donc je suppose que par défaut, je suis protestant. Mais cela ne signifie pas que je pense que l'église n'a pas existé ou qu'elle était dans l'erreur profonde pendant 100 ou 1000 ans jusqu'à très récemment, je pense que l'église a toujours contenu la vérité et qu'il y a eu simplement différentes périodes de temps où plus ou moins d'erreurs et le besoin de réforme étaient présents dans l'église. Et l'Église est différente, vous savez, elle est façonnée par l'histoire et la culture dans lesquelles elle évolue.

Jacob Winograd [00:02:19]:
Il y a donc une seule Église universelle unie, l'Église invisible, le corps du Christ. Mais la manifestation physique de cela dans différentes régions du monde et différents lieux de temps, bien sûr, va varier. Mais je ne veux pas être obligé de dire que cela doit être explicitement enseigné par l'Église primitive ou par les Pères de l'Église. Mais je suis aussi prudent, comme s'il ne fallait pas apporter quelque chose de complètement nouveau et de hors champ, pour ainsi dire. J'essaie donc depuis un certain temps de m'assurer que j'ai fait mes devoirs et que je peux en quelque sorte étayer ce que je dis. Ce n'est pas juste moi qui souffle de l'air chaud. C'est vrai. Et je pontifie simplement sur mes propres pensées, mais plutôt comme si c'était une vision qui est en fait profondément enracinée dans la pensée chrétienne et la théologie chrétienne.

Jacob Winograd [00:03:12]:
La semaine dernière, nous avons abordé Zacharie 14, ainsi que le style qui pose les bases de ce qu’est l’eschatologie, les différences entre le prémillénarisme, le postmillénarisme et le millénarisme, et les différentes herméneutiques en jeu entre ces différents camps. J’ai parlé d’une sorte de différence entre être un textualiste et un contextualiste, et bien sûr, de la différence entre une herméneutique qui adopte une approche littéraliste du texte et une autre qui adopte une approche d’accomplissement. Et je pense que, bien sûr, si nous adoptons une approche d’accomplissement, qui est une manière plus correcte de lire la Bible et de l’interpréter, cette sorte d’herméneutique du Christ comme accomplissement de toutes choses nous conduit à la perspective millénariste lorsqu’elle est bien comprise. Et j’ai en quelque sorte fait une sorte de, je ne sais pas. C’était plus qu’une analyse superficielle, mais ce n’était pas tout à fait, vous savez, une plongée exhaustive et profonde de Zacharie 14. J’ai l’intention de revenir sur ce passage. Il y en a aussi un dans Ézéchiel, dans Isaïe, et je voudrais terminer la série que je fais dans le livre de l'Apocalypse. Mais alors que la semaine dernière était en quelque sorte en train de préparer le terrain, je veux maintenant construire beaucoup de soutien pour ce genre d'herméneutique de l'accomplissement que j'ai expliqué et en quelque sorte montré comment cela fonctionne dans un passage comme celui de Zacharie.

Jacob Winograd [00:04:49]:
C'est ce que nous avons fait la semaine dernière. Je vais donc commencer dans cet épisode. Nous verrons jusqu'où nous irons, mais je veux commencer par les passages de l'Ancien Testament qui préfigurent la nouvelle alliance et le règne messianique. Donc le royaume, et je veux explorer comment ces textes ont été traditionnellement interprétés et ensuite interprétés également dans le contexte de la théologie de l'alliance réformée, puis donner une compréhension globale du contexte historique et textuel, puis de la signification théologique et des implications qui en découlent. Et donc j'ai 8 passages. Je ne sais pas si je vais les parcourir tous en un seul épisode. Nous verrons jusqu'où nous irons. S'il faut en avoir 2, il faut en avoir 2.

Jacob Winograd [00:05:38]:
Je ne veux pas que ces épisodes durent trop longtemps, mais je ne veux pas non plus avoir de pauses artificielles. C'est juste le défi difficile que je dois surmonter lorsque je parle d'un sujet aussi exhaustif. Encore une fois, parce que l'eschatologie ne consiste pas seulement à prédire l'avenir. Ce n'est pas seulement une discussion sur la fin des temps, mais c'est une compréhension de la façon dont ce qui se passe à la fin se connecte à ce qui se passe au début et qu'il devrait y avoir une histoire cohérente. N'est-ce pas ? Du début à la fin, le plan rédempteur de Dieu a été prédit, est devenu réalité, et la victoire finale a été réellement acquise par le Christ sur la croix et par sa résurrection. Et puis nous attendons le point culminant de ces choses jusqu'à la fin des temps, mais nous vivons dans une réalité présente de ces choses. Et l'eschatologie devrait être un point d'exclamation comme la phrase finale de cette histoire, pas quelque chose qui s'écarte dans une direction complètement différente ou quelque chose qui sort du champ gauche. Alors je veux aller à Jérémie 31.

Jacob Winograd [00:06:47]:
Passage assez important pour donner un contexte historique au livre de Jérémie. Jérémie était un prophète de la fin du VIIe siècle et du début du VIe siècle avant J.-C., et c'était une période très tumultueuse pour Juda, marquée par l'exil à Babylone. Le passage que je lis fait partie de ce qu'on appelle le livre de la consolation. Il s'agit des chapitres 7 à 6, où Jérémie offre espoir et restauration au milieu de leur sorte de malheur imminent, chapitre 30. Désolé, je coupe un peu. Permettez-moi de retirer un peu ce micro. Le chapitre 33 parle de la restauration d'Israël et de Juda, une promesse d'une nouvelle relation avec Dieu. Et puis, aux versets 31 à 31, nous allons nous plonger spécifiquement dans la promesse d'une nouvelle alliance distincte de l'alliance mosaïque caractérisée par une transformation interne.

Jacob Winograd [00:07:43]:
Lisons le passage ici. Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où je ferai avec la maison d'Israël et la maison de Juda une alliance nouvelle, non comme l'alliance que je traitai avec leurs pères, le jour où je les saisis par la main pour les faire sortir du pays d'Égypte, alliance qu'ils ont violée, quoique je sois leur maître, dit l'Éternel. Mais voici l'alliance que je ferai avec la maison d'Israël, après ces jours-là, dit l'Éternel: Je mettrai ma loi au-dedans d'eux, je l'écrirai dans leur cœur, et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. Et l'un n'enseignera plus son prochain, ni son frère, en disant: Connais l'Éternel! Car tous me connaîtront, depuis le plus petit jusqu'au plus grand, dit l'Éternel; car je leur pardonnerai leur iniquité, et je ne me souviendrai plus de leur péché. Ainsi, cette nouvelle alliance décrite est différente de l'ancienne.

Jacob Winograd [00:08:34]:
Et il est assez clair ici que cette ancienne alliance a été brisée par Israël à ce stade. Je veux dire, il est dit explicitement que c'est mon alliance qu'ils ont brisée, bien que j'étais leur mari. Et nous voyons que cette idée que nous avons souvent cette conceptualisation du mariage comme un reflet de la relation entre Christ et son épouse, l'Église. N'est-ce pas ? Eh bien, ce n'est qu'un argument supplémentaire à l'idée que l'Église est une continuation d'Israël, car ici dans Jérémie, il fait la même comparaison en disant qu'Israël était comme ce pot-de-vin. J'étais leur mari. Et donc cette nouvelle alliance est faite sur le même sujet. Et donc maintenant, lorsque nous arrivons à des passages comme Romains 9 à 11, vous savez, et aussi Galates 3 à 4 Hébreux, vous savez, parle de la façon dont les Gentils sont greffés en et par Christ, qui est la véritable progéniture d'Abraham, le véritable héritier des promesses de cette alliance, nous devenons héritiers de cette alliance par Christ et nous sommes greffés. Mais c'est une sorte de continuation de cette alliance originelle, on pourrait l'appeler une sorte de mariage.

Jacob Winograd [00:10:01]:
N’est-ce pas ? Mais c’est une nouvelle alliance, ce qui signifie que cette alliance a été rompue, mais Dieu, plutôt que de nous laisser avec les conséquences de la rupture de cette alliance par Israël, promet une nouvelle alliance. Et il dit que nos iniquités seront pardonnées et que nos péchés ne seront plus rappelés. RC Sproul en parle dans ses commentaires sur Jérémie. Il dit qu’il n’est pas toujours facile d’identifier la nouveauté de cette alliance. Il est clair, cependant, qu’il existe une continuité essentielle entre l’ancienne alliance conclue avec Israël par Moïse et la nouvelle alliance conclue avec Israël par Christ. La nouvelle alliance est un nouvel ajout ou une version renouvelée de l’ancienne alliance. Ainsi, la nouvelle alliance a beaucoup en commun avec l’ancienne. Pourtant, la nouvelle alliance a aussi des différences.

Jacob Winograd [00:10:56]:
La nouvelle alliance, contrairement à l’ancienne, qui a été brisée par la grande majorité des anciens Israélites, est un indice que la communauté de la nouvelle alliance dans son ensemble fera preuve d’une fidélité à une nouvelle alliance qui manquait à la communauté de l’ancienne alliance. Dieu fait en sorte que cela se produise en écrivant sa loi dans nos cœurs, en pardonnant nos injustices et en ne se souvenant plus de nos péchés. Jean Calvin a raison dans son commentaire. Dieu nous parle maintenant ouvertement, pour ainsi dire face à face et non sous un voile. Comme Paul nous l’enseigne, lorsqu’il parle de Moïse qui a mis un voile, il a continué lorsqu’il est allé s’adresser au peuple au nom de Dieu, sous l’Évangile, le voile est enlevé. Et Dieu, sur le visage du Christ, se présente pour être vu par nous. Et donc, en parlant d'une nouvelle alliance, ce qui est préfiguré ici à travers ce passage, c'est que l'ancienne alliance a été rompue par la désobéissance et que la nouvelle alliance sera différente parce que nos péchés seront pardonnés et que nous serons capables de suivre réellement cette alliance, que nous connaîtrons le Seigneur, que nous mettrons sa loi en nous et que nous l'écrirons dans nos cœurs.

Jacob Winograd [00:12:12]:
Le passage suivant que je veux ajouter ici, parce que c'est que ces deux passages se complètent vraiment. Ézéchiel 36, bien qu'Ézéchiel ait été un prophète pendant l'exil à Babylone. C'était au 6e siècle avant J.-C. Et cela parle du jugement imminent de Jérusalem dans l'espoir d'une restauration future. Et le chapitre 36 décrit la promesse de Dieu de restaurer Israël, de le purifier de ses impuretés et de lui donner un cœur et un esprit nouveaux. Et puis, reprenons les versets 26 à 27, qui sont vraiment liés à Jérémie 31. Je vous donnerai un cœur nouveau, et je mettrai en vous un esprit nouveau. J'ôterai de votre chair le cœur de pierre, et je vous donnerai un cœur de chair.

Jacob Winograd [00:12:56]:
Et je mettrai mon esprit en vous, et je ferai en sorte que vous suiviez mes lois, et que vous observiez mes préceptes. Et donc oui, ce passage préfigure le renouveau intérieur apporté par le Saint-Esprit dans la nouvelle alliance. Augustin le dit ainsi dans la cité de Dieu. Le nouveau cœur et l'esprit sont révélateurs de l'œuvre sanctifiante qui transforme les croyants de l'intérieur et les rend capables d'une véritable obéissance et fidélité à Dieu. Ce changement intérieur est nécessaire à l'accomplissement de la nouvelle alliance. Et puis Sproul, dans ses commentaires, écrit que Dieu promet d'enlever le cœur de pierre et de le remplacer par un cœur de chair, signifiant un passage de l'entêtement à la réceptivité à la volonté de Dieu. Cette transformation est réalisée par la présence du Saint-Esprit, permettant aux croyants de suivre fidèlement les lois et les commandements de Dieu. Donc cette ère de la nouvelle alliance, qui est étroitement liée à l'ère messianique, n'est-ce pas ? Cela ne dépend pas des œuvres ou des efforts humains et de la façon dont cela s'y rattache.

Jacob Winograd [00:14:08]:
Cela rejoint beaucoup de choses dont j’ai parlé dernièrement, n’est-ce pas ? D’abord, je dirais que lorsque nous parlons de l’eschatologie, de la politique et de ce que nous pensons être notre rôle en tant qu’ambassadeurs chrétiens pour faire connaître et reconnaître davantage le règne du Christ sur terre, ou lorsque nous pensons aux futurs règnes potentiels du Christ, une chose est claire : dans la nouvelle alliance, l’obéissance à Dieu n’est pas quelque chose que l’on attend des gens par leurs propres efforts, mais plutôt que le cœur de pierre soit remplacé par le cœur de chair, que la loi soit écrite dans nos cœurs, que la transformation par le Saint-Esprit, la régénération, puis la présence du Saint-Esprit en nous, c’est ce qui nous permet de marcher dans la loi de Dieu, de marcher dans l’obéissance. Et si à un moment donné nous nous tournons vers le gouvernement, vers Jésus lui-même, pour qu'il revienne et impose l'obéissance aux personnes non sauvées et non régénérées, je pense que nous passons à côté de certains éléments dont il est question dans ces passages. Le jugement peut s'abattre sur les pécheurs, mais c'est à Dieu de l'exécuter. C'est un élément important de la théologie de l'alliance, dont j'ai déjà parlé dans l'émission, vous savez, l'idée que l'alliance mosaïque était une sorte d'intrusion eschatologique. Il y avait des éléments dans cette période temporaire qui étaient une préfiguration du jugement final et les lois étaient là pour punir et rétribuer le péché d'une manière qui, vous savez, s'ils n'avaient pas subi une sorte de transformation intérieure, les punissait d'une manière qui les punissait comme s'ils recevaient un avant-goût de ce que serait ce jugement final. Mais cet aspect de la loi devait toujours être temporaire. Et à cause de cela, c'était comme une suspension des règles normales du jeu, car avant cela, il n'y avait pas de tels commandements ou attentes selon lesquels les péchés non agressifs, comme le simple fait de pécher contre soi-même ou contre Dieu, seraient punis par la force.

Jacob Winograd [00:16:50]:
Eh bien, lorsque l'alliance mosaïque disparaîtra, et cela est évoqué dans le livre des Hébreux et comment la loi n'était qu'une sorte de guide temporaire qui n'était qu'une préfiguration de ce qui allait arriver, eh bien, vous savez, Romains 12 nous rappelle à nouveau que la vengeance appartient au Seigneur. Et bien que les gouvernements civils aient un rôle normatif dans le règlement des conflits de propriété et le maintien des droits individuels, vous savez, et essentiellement dans le traitement des questions d'agression, n'est-ce pas ? L'idée de la Lex Talionis de juste rétribution, le jugement pour le péché est quelque chose qui repose uniquement sur Dieu. Et dans cette nouvelle alliance, dans ces passages, nous ne voyons aucune indication que, vous savez, cette nouvelle alliance va être quelque chose qui va dépendre de la pression extérieure exercée sur les pécheurs pour les rendre sans péché, mais plutôt une sorte de penchement vers cette idée. Je vais donc baisser un peu mon jeu. Mais cela s’appuie sur l’idée que cette pression extérieure qui existait même dans l’alliance mosaïque n’était pas suffisante, qu’elle était incapable de provoquer l’obéissance et la transformation. Et donc, la nouvelle alliance revient à souligner la nécessité d’une transformation intérieure. Je veux donc être clair ici. Ceux qui n’ont pas subi de transformation intérieure sont toujours coupables et peuvent toujours être tenus responsables de leurs péchés, mais ils devraient être tenus responsables par Dieu au jugement final, et non par l’homme aujourd’hui, sauf si un péché provoque une agression contre d’autres personnes.

Jacob Winograd [00:18:37]:
Mais sinon, la nouvelle alliance met l’accent sur la transformation intérieure, et non sur une pression extérieure. Et c’est une chose importante à garder à l’esprit lorsque nous avons ces conversations. Vous savez, je pense que cela s’adresse davantage à la perspective postmillénariste, à l’idée que nous devons inaugurer cet âge d’or du christianisme et améliorer les choses de plus en plus. Je pense que nous devrions espérer et prier pour que les choses s’améliorent, et je pense que les chrétiens devraient jouer un rôle actif dans la tentative de façonner et de transformer la culture. Mais nous le faisons en faisant grandir le royaume par l’Évangile, en étant le canal par lequel la prédication de l’Évangile permet au Saint-Esprit d’atteindre la vie des gens et d’accomplir cette transformation intérieure, et non en revenant à ce qui s’est passé dans l’ancienne alliance, qui n’a de toute façon pas fonctionné et que même les Israélites ont rompu, et en espérant que cela fonctionnerait aujourd’hui, une sorte de distorsion de la nouvelle alliance. Par exemple, sur quoi devrions-nous nous concentrer ? Nous devrions nous concentrer sur la prédication de l’Évangile, sur l’accomplissement des fonctions de l’Église, c’est-à-dire les sacrements, c’est-à-dire sur l’œuvre de prendre soin des plus petits d’entre eux, les veuves, les orphelins, les pauvres, les opprimés, vous savez, en vivant de manière missionnaire. N’est-ce pas ? En vivant comme des ambassadeurs et des voyageurs, des exilés dans ce pays qui n’est pas notre patrie, nous avons été appelés à être un témoin pour les gens. Mais le témoignage consiste à leur dire qu’ils peuvent espérer échapper au jugement, et non pas à essayer d’accélérer ou de provoquer ce jugement maintenant, qui est en réalité pour plus tard.

Jacob Winograd [00:20:21]:
En ce moment, nous devons nous concentrer sur l’appel à la repentance et laisser le Saint-Esprit appeler ceux qui seront appelés à recevoir cette transformation. Et nous espérons qu’à mesure que davantage de personnes entreront dans le royaume de Dieu, cela aura des effets secondaires sur nos communautés et nos familles, et même sur nos nations, si cela va jusque-là. Mais c’est quelque chose qui s’est produit en conséquence. Et si nous mettons la charrue avant les bœufs et essayons ensuite d’utiliser la coercition comme moyen d’amener les gens à ne pas marcher dans le péché, eh bien, cela ne fonctionnera tout simplement pas. Nous ne pouvons pas obtenir les résultats d’un cœur changé par une pression extérieure. Et non seulement l’étude de l’histoire de l’ancien Israël le montre, mais ces passages ici dans Jérémie et Ézéchiel réaffirment cette idée que nous avons besoin de cette transformation intérieure pour marcher dans les statuts de Dieu et pour être capables de faire ce qui est juste aux yeux de Dieu. Comme nous passons à Ésaïe 44, Ésaïe a prophétisé au 8e siècle avant J.-C. en s’adressant à Juda. Encore une fois, quelques thèmes similaires ici, promettant la restauration, la bénédiction et une future effusion de l'esprit de Dieu.

Jacob Winograd [00:21:42]:
Le chapitre 44 assure ensuite à Israël le soutien continu de Dieu et sa rédemption future. Les versets 3 à 5 soulignent la promesse de l’effusion de l’Esprit comme signe de la bénédiction et de la présence de Dieu. Lisez-le ici. Car je répandrai des eaux sur la terre aride, et des ruisseaux sur la terre desséchée. Je répandrai mon esprit sur ta descendance, et ma bénédiction sur ta race. Ils germeront parmi l’herbe, comme des saules près des ruisseaux. L’un dira : Je suis à l’Éternel ! L’autre invoquera le nom de Jacob.

Jacob Winograd [00:22:16]:
Et un autre écrira sur sa main : « Au Seigneur, et son nom, et il se nommera du nom d’Israël. » Alors, qu’est-ce que cela signifie ? Lisons ici un des premiers pères de l’Église, Chrysostome. Il a écrit dans ses homélies sur Isaïe que l’effusion de l’Esprit est un signe de la bénédiction abondante de Dieu et un acte transformateur qui renouvelle et ravive son peuple. Ce passage fait allusion à la nouvelle alliance où le Saint-Esprit joue un rôle central dans la vie des croyants, les transformant et les rendant plus forts. RC Sproul, vous savez, un personnage plus moderne, vous savez, une grande figure réformée, a écrit que ce passage est une promesse de l’effusion du Saint-Esprit, qui apporterait un renouveau spirituel et des bénédictions. Et cette prophétie est considérée comme accomplie dans le Nouveau Testament avec la venue du Saint-Esprit à la Pentecôte, marquant le début de l’ère de la nouvelle alliance. Donc, encore une fois, nous voyons cette idée que ce qui est prophétisé, vous savez, comme étant cette future ère de la nouvelle alliance, qui, je pense, doit avoir lieu en même temps que l'ère messianique. Il y a cette idée à cause de ce que Jésus a marqué comme étant le rachat de ce qui était requis, le paiement des péchés, la victoire sur le péché et la mort, et ensuite, vous savez, l'avènement de la nouvelle alliance.

Jacob Winograd [00:23:49]:
Vous savez, il a dit, ceci est la coupe de la nouvelle alliance dans mon sang. N’est-ce pas ? Donc, lorsque nous prenons la communion ou l’Eucharistie, c’est ce dont nous buvons en souvenir, mais c’est symbolique et de nombreux chrétiens croient que nous participons à une véritable présence spirituelle de l’idée de l’essence du sang du Christ versé pour le pardon des péchés et que c’est la nouvelle alliance qu’il a instaurée. Il s’agit donc d’une transformation intérieure et de ce déversement qui va se produire, c’est un déversement de l’Esprit sur la terre, sur le peuple, afin qu’il soit restauré et revienne à Dieu. Et cela renforce donc les arguments que j’ai déjà avancés, selon lesquels nous ne voyons pas nécessairement ici cette idée d’un règne de la nouvelle alliance qui conquiert les nations par la force. Mais un peu comme nous avons parlé des eaux vives, vous savez, dont il a été question dans Zacharie, qui s’étendent de Jérusalem au monde entier, à toutes les nations. Ainsi, le règne du Christ s'est étendu sur toute la terre, pourrait-on dire. Bien qu'il y ait encore des parties du monde où les gens n'ont pas entendu parler du Christ, ce qui peut paraître insensé. Mais c'est pourquoi nous devons redoubler d'efforts, non pas pour essayer de prendre le contrôle du gouvernement, pour faire passer des lois, pour créer cet appareil externe pour essayer de maintenir les gens à l'écart, mais pour redoubler d'efforts dans la mission d'être des pêcheurs d'hommes et d'être une bénédiction pour les nations.

Jacob Winograd [00:25:32]:
Et nous le faisons à travers nos actes de service et à travers la prédication de l'Évangile. Laissez-moi faire une pause ici pendant une seconde rapide. Alors laissez-moi juste dire ici cette brève pause : si vous appréciez ce que je fais ici, aimez cette vidéo. Ou, si vous êtes sur un podcatcher, laissez un avis 5 étoiles. Abonnez-vous où que vous soyez, si vous le souhaitez, s'il vous plaît. De cette façon, vous pouvez recevoir des notifications hebdomadaires lorsque de nouveaux épisodes sortent. Et si vous êtes en mesure de laisser un avis 5 étoiles ou un avis écrit sur les podcatchers, cela aide aussi énormément. Et je vais encore une fois faire de la publicité pour LCI, les initiés.

Jacob Winograd [00:26:11]:
Si vous faites un don de 10 $ ou plus par mois, allez sur biblicalanarchypodcast.com. Recherchez le lien de don. Cela vous donne accès à toutes sortes d'avantages, des livres gratuits, des réductions sur les marchandises, des choses comme ça. Donc, si vous appréciez ce contenu, faites ce que vous pouvez pour nous aider ici, au Libertarian Christian Institute, à pouvoir continuer à faire ce genre de travail pour défendre l'évangile et une société libre. Alors continuons ici. Faisons en sorte que tout soit bien dans les délais. Je pense que nous allons lire Joël maintenant. Donc Joël chapitre 4, désolé.

Jacob Winograd [00:26:51]:
Joël chapitre 2, versets 28 à 29. La date exacte de la prophétie de Joël, autant que je sache, n'est pas connue, mais il s'adresse à Juda et l'appelle à nouveau à une sorte de repentance et promet une restauration future. Le chapitre 2 appelle à la repentance et parle du jour du Seigneur, un temps de jugement et de bénédiction. Lisons ceci. Après cela, je répandrai mon esprit sur toute chair. Vos fils et vos filles prophétiseront. Vos vieillards auront des songes, et vos jeunes gens des visions, même sur les serviteurs et les servantes. En ces jours-là, je répandrai mon esprit. Vous pouvez encore voir les commentaires de Sproul, Calvin, les premiers pères de l'église.

Jacob Winograd [00:27:42]:
Encore une fois, c'est un peu la façon dont la nouvelle alliance est souvent évoquée, vous savez, il y a des moments où, comme dans Jérémie, elle est explicite. Comme s'il y avait une nouvelle alliance, mais elle n'est pas là. Il y a tellement d'indices et de préfigurations de cet avenir qui jaillit de l'Esprit et qui inaugure une nouvelle alliance, un changement significatif dans la relation de Dieu avec son peuple. Et cela ne fait que souligner davantage l'idée qu'il s'agit d'une transformation intérieure par l'Esprit. Voyons voir. Choisissons le prochain passage que je veux lire. J'ai tellement de choses ici, et je vais dire que beaucoup d'entre eux disent à peu près la même chose, mais bon, donnez-moi une seconde.

Jacob Winograd [00:28:33]:
Très bien. J’ai beaucoup d’autres passages à aborder concernant cette nouvelle alliance, et je reviendrai probablement sur certains d’entre eux. Mais parlons de certains de ceux qui parlent plus explicitement du Messie dans le contexte du royaume messianique. Je veux en aborder quelques-uns. Allons donc à Ésaïe 9. C’est un passage très important dans tout cela. Car pour nous, un enfant est né. Pour nous, un fils est donné.

Jacob Winograd [00:29:01]:
Et la domination reposera sur son épaule. Et son nom sera : Admirable, conseiller, Dieu puissant, Père éternel, Prince de la paix. Quant à l'accroissement de sa domination et à la paix, il n'y aura point de fin au trône de David et à son royaume, pour l'établir et le soutenir par le droit et par la justice, dès maintenant et à jamais. Le zèle de l'Éternel des armées fera cela. Est-ce donc en rapport avec un règne littéral que le Christ doit descendre et régner littéralement, et que son gouvernement ne fera que croître et croître, et qu'il maintiendra la justice comme il est dit ici, et apportera la paix à toutes les nations de ce monde, à comprendre comme une période littérale dans laquelle il y aura des événements physiques littéraux qui se produiront sur terre. Eh bien, je vais lire deux théologiens ici. Athanase d'Alexandrie, qui était un théologien chrétien. Il était entre 2 et 396.

Jacob Winograd [00:30:09]:
C'est un père de l'Église. Il était évêque à Alexandrie. Il est surtout connu pour sa défense contre l'arianisme et son travail sur l'incarnation. L'arianisme était une hérésie de l'Église primitive que de nombreux pères de l'Église ont dû travailler dur pour repousser. Mais voici ce qu'Athanase a écrit. Il a dit à propos de ce passage, car il s'agit de l'incarnation. Le trône de David n'est plus un trône terrestre, mais un symbole du règne éternel du Christ qui règne spirituellement sur le cœur des croyants et apportera finalement la paix et la justice au sens le plus complet du terme dans la nouvelle création. C'est donc un père de l'Église primitive, et nous pouvons avancer rapidement jusqu'à Jean Calvin.

Jacob Winograd [00:30:56]:
Les gens devraient savoir qui est Jean Calvin. C'est un théologien français. Il est le fondateur du calvinisme, vous savez, je ne pense pas qu'il ait voulu fonder le calvinisme, mais c'est de lui que vient le nom du calvinisme. Mais dans son commentaire sur Isaïe, il écrit que cette prophétie ne désigne pas seulement la première venue du Christ, mais aussi l'accroissement continu et l'établissement éternel de son royaume, qui est de nature spirituelle. Et donc Calvin souligne que le royaume du Christ commence ici sur terre, mais qu'il est consommé dans l'état éternel, dans un sens spirituel. Y aura-t-il donc la paix au sens littéral ? Ouais, mais est-ce que c'est limité ? Parce que, encore une fois, nous ne luttons pas contre la chair et le sang. C'est vrai. Et cette idée que la paix serait simplement, eh bien, tous les royaumes et gouvernements de la terre seront unis par un dirigeant terrestre et mettra fin à tous les conflits physiques.

Jacob Winograd [00:32:02]:
Et ne vous méprenez pas. Vous savez, le libertaire qui se soucie beaucoup de la guerre et qui, vous savez, vous qui écoutez mon émission depuis un certain temps savez que beaucoup de mon contenu qui n'est pas de la théologie est basé sur la politique et vraiment, vous savez, l'accent est mis sur le rôle que jouent les gouvernements dans la création et la provocation des guerres et la dévastation humaine qui en résulte. Mais je veux souligner que la paix que le Messie va apporter n'est pas seulement la fin des conflits physiques, mais nous devons, bien sûr, prier pour cela, mais nous devons aussi prier pour une paix plus grande que cela. Une paix qui ne soit pas seulement entre l'homme et son prochain, mais une paix entre l'homme et Dieu. N'est-ce pas ? Et que les nations ne mettent pas seulement fin à leurs guerres les unes contre les autres, mais qu'elles mettent fin à leur rébellion contre Dieu. Elles seront réconciliées. Que l'humanité soit réconciliée avec le Père. Et c’est là que réside l’idée du voile déchiré, cette séparation entre nous et Dieu.

Jacob Winograd [00:33:10]:
Vous savez, c’est à cela que cela est adressé. Et donc, vous savez, vous savez, vous savez, les amillénaristes, nous croyons en une seconde venue. Nous croyons que Christ est le prince de la paix, un merveilleux conseiller, et qu’il y aura justice et droiture pour toujours et qu’il y aura une paix sans fin. Mais cette paix ne doit pas être vue dans un futur règne physique. Bien que nous puissions espérer, encore une fois, ces effets secondaires de l’ère de la nouvelle alliance, à mesure que nous attirons des gens dans le royaume de Christ et que nous augmentons l’évangile ici sur terre, que cela ait pour effet d’apporter un peu de paix à nos communautés, à nos familles, et même, espérons-le, à nos nations. N’est-ce pas ? Mais nous le faisons à travers cet aspect de la nouvelle alliance qui se concentre sur la transformation intérieure et le changement des cœurs. Et c’est ainsi que Christ réalise la paix. Et, vous savez, ceux qui ne deviennent pas héritiers des promesses d’Abraham, oui, ils feront face à leur jugement final à la fin des jours, à la fin des temps.

Jacob Winograd [00:34:24]:
Mais à ce moment-là, vous savez, il n’y aura plus besoin d’un royaume physique pour forcer les gens à obéir. C’est juste que les brebis et les chèvres seront séparées et que ceux qui sont en Christ seront sauvés. Ils persévéreront jusqu’à la fin, et ils le feront non pas à cause des lois ou de leurs propres œuvres, mais à cause de la transformation intérieure qui se produit grâce à ce que Christ fait. Et il ne s’agit pas ici d’une sorte de nouvelle interprétation d’Isaïe 9, qui est souvent utilisée non seulement par les prémillénaristes et les postmillénaristes. Vous entendrez les Juifs qui s’opposent à Jésus en tant que Messie dire : « Eh bien, regardez, Jésus n’a pas fait cela. Il n’a pas établi un royaume qui a apporté la paix qui s’est accrue sans fin. » Eh bien, vous savez, Athanase, Calvin, beaucoup d'autres à travers l'histoire de l'Église ont interprété ce passage pour le comprendre, non pas comme parlant d'un simple événement physique qui se produit, mais d'une réalité spirituelle éternelle qui, vous savez, encore une fois, n'a pas encore d'aspect au royaume du Christ et à la victoire du Christ sur le péché et la mort.

Jacob Winograd [00:35:38]:
Oui. Jérémie 23:5 à 6, voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où je susciterai à David un germe juste; il régnera et agira avec sagesse, et pratiquera le droit et la justice dans le pays. En son temps, Juda sera sauvé, et Israël habitera en sécurité; c'est le nom par lequel il sera appelé. L'Éternel est notre justice. Encore une fois, je veux choisir un père de l'Église ancienne et un père de l'Église tardive. Savez-vous de quoi parle ce passage? Eh bien, Cyrille, j'oublie toujours de vérifier les prononciations. Je pense que c'est Cyrille d'Alexandrie. Il dit dans son commentaire sur Jérémie et Cyrille d'Alexandrie qu'il était le patriarche d'Alexandrie de 412 à 444.

Jacob Winograd [00:36:29]:
Il est l'un des premiers personnages de l'Église, il a joué un rôle central dans les nombreuses controverses christologiques de l'époque. Mais ces gens ont en quelque sorte remis les pendules à l'heure sur qui était le Christ, sur ce qu'était la Trinité et tout ça. Ils ont donc beaucoup de sagesse dont nous pouvons nous inspirer, et nous pouvons examiner leurs interprétations de ces passages et les considérer avec une certaine mesure de respect et de compétence dans leur interprétation. Il dit que cette prophétie pointe vers le règne messianique du Christ, qui est à la fois présent et futur. Son règne commence avec sa première venue et l'établissement de son Église, mais sera pleinement réalisé dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre. John Gill, il est un pasteur baptiste anglais, et il était également calviniste depuis 1700. Dans son exposé de la Bible, il a écrit à propos de ce passage que la branche juste est le messie qui apporte un royaume spirituel caractérisé par la justice et la droiture. Son règne assure le salut et la sécurité de son peuple, qui commence maintenant et se consomme pleinement dans l’État futur.

Jacob Winograd [00:37:42]:
Donc, oui. Comme, il y a beaucoup plus de passages que je pourrais continuer à aborder. Et je suis désolé de continuer à couper. J'essaie d'ajuster un peu mon micro à la volée ici. Il y a tellement d'autres passages que je dois parcourir ici. Je vais donc probablement sélectionner les prochains que je veux parcourir dans le prochain épisode. Mais ceux que j'ai choisis ici, je pense, dessinent vraiment ce thème que je veux aborder, vous savez, et rendent vraiment clair que, je veux dire, a, je pense que nous pouvons voir que l'idée de la façon dont les amillénaristes et ceux qui voient beaucoup de ces prophéties à travers une lentille d'accomplissement, comment ce n'est pas nouveau et ce n'est pas en contradiction avec ce que les chrétiens à travers l'histoire ont fait. Et il y a beaucoup de cela dans tout l'Ancien Testament.

Jacob Winograd [00:38:32]:
Et donc, quand nous en arrivons finalement à examiner les passages du Nouveau Testament, même dans l’Apocalypse, et que nous parlons d’événements futurs, nous parlons du règne du Christ. Je ne dis pas que nous devrions être satisfaits et agir comme si tout était déjà dans le passé et spiritualiser tout. Je pense qu’il y aura un jugement final. Je pense qu’il y aura une seconde venue du Christ. Et je ne dis même pas que j’écarte la question, comme si je pouvais savoir avec certitude qu’il n’y aura peut-être pas un futur règne physique du Christ. Je veux dire, je ne peux pas le savoir avec certitude, mais ce que je sais, c’est que ces passages n’accordent pas beaucoup de crédit à l’idée de la nécessité d’un futur règne physique du Christ. C'est pourquoi je ne me range pas dans ces catégories, car il semble que ce qui importe pour la nouvelle alliance et le règne messianique, ce n'est pas l'établissement d'une sorte de gouvernement qui serait ensuite utilisé pour exercer la coercition et la pression afin d'obtenir l'obéissance, mais plutôt que nous voyons que la paix dont il est question dans le règne messianique est liée à la transformation spirituelle qui est considérée comme un aspect clé qui distingue la nouvelle alliance de l'ancienne. Et donc si nous ne comprenons pas cela, nous allons avoir de nombreuses autres interprétations erronées.

Jacob Winograd [00:40:05]:
Si nous n’avons pas dans notre cadre une compréhension que dans l’eschaton et jusqu’à ce que nous arrivions à l’eschaton, les signifiants clés de la nouvelle alliance sont la transformation interne et que la paix qui est atteinte par le règne messianique passe par cette idée de transformation interne. Qu’il ne s’agit pas de l’établissement d’une sorte de force gouvernementale monopolistique qui s’emparerait ensuite du monde entier, mais plutôt que le royaume du Christ a été établi par sa première venue et continue jusqu’à la fin des temps, mais qu’il règne spirituellement maintenant à travers les cœurs des croyants et que son règne juste est actuellement vu à travers cela et développé par la propagation de l’évangile. Il se propage en mettant en œuvre cela, car nous sommes les instruments par lesquels Dieu utilise pour attirer, et il utilise le Saint-Esprit, mais il utilise la prédication de l’évangile pour mettre en œuvre l’attraction du Saint-Esprit et pour attirer ces personnes dans la communion avec le corps du Christ. Et c’est là-dessus que se trouve notre travail. C’est sur cela que nous devrions nous concentrer. Et j'aime ce passage d'Esaïe 9 : « Car un enfant nous est né, un fils nous est donné, la domination reposera sur son épaule, et son nom sera : conseiller merveilleux, Dieu puissant, Père éternel, Prince de la paix. Ainsi, l'accroissement de sa domination et la paix n'auront pas de fin. » Cela ne dénote pas un royaume qui se répand par le sang et la guerre, par la coercition et la violence.

Jacob Winograd [00:41:55]:
C'est un merveilleux conseiller. Il est le prince de la paix. Et c'est ce que, vous savez, la plupart du temps, les postmillénaristes et les prémillénaristes décrivent Jésus d'une manière qui dit : « Il sera un puissant conquérant et un dirigeant très violent. » Et le très doux et très humble Jésus décrit dans le Nouveau Testament, c'est comme si c'était un leurre et un échange, et qu'il est venu et qu'il a subverti les attentes, mais c'est vraiment comme : « Oh, eh bien, ne vous inquiétez pas, les gars. Je vais revenir et, vous savez, faire éclater quelques crânes ici, mais vous devez attendre, vous savez, combien de temps il faudra avant la seconde venue. » Eh bien, pourquoi le Christ agirait-il d'une manière si contraire à sa nature ? En fait, le Christ dit constamment à ses propres apôtres : « Vous ne comprenez pas ce que signifie ce nouveau royaume. Vous ne comprenez pas vraiment ce que signifie cette nouvelle alliance que je suis en train d'établir. Et il ne s'agit pas de pouvoir ni de positions, et il ne s'agit pas de dire : « Écoutez. »

Jacob Winograd [00:43:08]:
Comme je l’ai dit, vous devriez être parfaits comme mon père est parfait au ciel, mais vous n’y arriverez pas tout seul. Et il s’agit de la rédemption. Il s’agit de ce qui a été promis au commencement dans le jardin, que la tête du serpent sera écrasée en même temps que le talon de la progéniture d’Ève sera meurtri. Et c’est ce vers quoi on a toujours pointé. Et quand Jésus a marché sur la terre, oui, il a condamné le péché. Oui. Il nous a appelés à la justice, à l’obéissance. Mais il savait qu’il devait accomplir sa mission sur la croix.

Jacob Winograd [00:43:41]:
Il a dû vaincre le péché et la mort. Il a dû inaugurer cette nouvelle alliance pour nous amener à nous tenir en règle avec Dieu et nous donner ce cœur de chair. Ses interactions avec les gens et ses enseignements n’avaient pas pour but de décrire le royaume de Dieu comme une sorte de force violente, mais plutôt comme s’il le décrivait comme un… j’ai oublié de quel chapitre et verset il s’agit exactement, mais c’est là qu’il y a comme un petit peu de levain dans le pain et comment il n’en faut pas beaucoup, mais ensuite il transforme tout le pain. Laissez-moi chercher ça. Parabole de oui. La parabole de la graine de moutarde et du levain. C’est dans Matthieu 33 et aussi dans Luc 13. Mais il utilise cette histoire juste pour illustrer le royaume de Dieu.

Jacob Winograd [00:44:37]:
La femme prend de la levure et du levain, les mélange à la pâte, et finalement, toute la pâte est levée. Et encore une fois, cela va avoir des manifestations physiques dans l'eschaton, mais cela ne décrit pas, comme, cela ne correspond pas à cette métaphore soignée, vous savez, cette parabole que, cela, que, que le Christ nous donne. Il s'agit encore une fois de transformation, pas de conquête. Et nous savons que la transformation ne vient pas par la loi. Comme le dit Paul, dans Romains et, comme, Romains 7 et 8, comment la loi était bonne parce qu'elle nous a fait réaliser que nous sommes des pécheurs, mais ce n'est pas la loi qui nous a transformés. Ce n'est pas la loi qui nous a mis en règle avec Dieu. Mais ce dont nous avions plutôt besoin, c'était de cette transformation intérieure. Ce dont nous avions besoin, c'était de recevoir le cœur de chair.

Jacob Winograd [00:45:26]:
Vous savez, la levure est de taille microscopique. N'est-ce pas ? C'est une petite chose que vous pétrissez dans la pâte et vous lui donnez du temps, et soudain, toute la pâte est levée, et c'est ainsi que l'Évangile se répand dans le monde entier. Ce ne sera pas toujours comme ça, comme une chose super perceptible. Ce n'est pas comme ça de l'extérieur, vous savez, comme si nous forcions la pâte à lever. Non. C'est une transformation interne qui est très subtile, et elle peut sembler se produire lentement si vous êtes assis là à la regarder, mais elle se produit. Elle envahit toute la pâte. N'est-ce pas ? Et c'est notre travail, c'est d'aller là-bas et de faire grandir le royaume de Dieu, d'être des ambassadeurs de ce royaume.

Jacob Winograd [00:46:05]:
Mais pour comprendre que cette terre n’est pas vraiment notre maison, et que les transformations que nous pouvons réaliser ne se feront pas par les mêmes moyens. Nous ne livrons pas de batailles de la même manière que le monde. N’est-ce pas vrai, par exemple, de la façon dont l’ancien Israël gagnait ses batailles ? Ils ne gagnaient pas par leur force et leur puissance. Je veux dire, pensez à la bataille de Jéricho. Pensez à Gédéon, vous savez, et à la réduction du nombre de leurs victimes. Comme, Dieu, eh bien, Dieu a gagné par sa puissance, mais pas par la puissance des hommes. N’est-ce pas ? Et donc, même dans l’ancien Israël, il y a tellement de choses où l’on voit la typologie en jeu. On voit la préfiguration et le thème constant que les voies de Dieu ne sont pas nos voies.

Jacob Winograd [00:46:48]:
Et quand nous nous attendons à ce que Dieu se conforme à notre compréhension de ce que font les rois de la terre, de ce que font les nations de la terre, et qu’ils vont conquérir et qu’ils vont être, vous savez, sévères et utiliser la loi comme un fouet pour réprimer les gens, oui, dans la balance finale des péchés, il y a un jugement pour les péchés. Mais en ce qui concerne ce qui se passe sur cette terre, en ce qui concerne ce que sont la nouvelle alliance et le règne messianique, nous mélangeons le rôle de Dieu en tant que juge final du péché et de l’eschaton avec le rôle de l’église ici dans l’ère actuelle de l’église et l’ère de la nouvelle alliance où le messie règne actuellement. C’est donc tout ce que j’ai pour vous aujourd’hui. J’espère que cela a du sens. Encore une fois, j’ai beaucoup de choses dont je veux parler. Et semaine après semaine, je vais probablement finir par transformer beaucoup de ces notes en articles également. Mais je parle de tout ça parce que j'ai lu tellement de choses, j'ai réfléchi à tellement de choses depuis des années. Et j'ai passé beaucoup de temps à essayer de m'assurer que je peux présenter ces arguments et les exposer pour décrire la relation entre ces débats politiques dans lesquels nous nous engageons, ces tensions politiques dont nous discutons et la théologie et ce que la Bible enseigne.

Jacob Winograd [00:48:19]:
Et c'est vraiment ce à quoi mon cœur est destiné et ce à quoi je me sens appelé à parler. Et je travaille comme si je savais ce que je voulais dire, mais je dois le dire, vous savez, comme si, parfois, vous ne pouvez pas réfléchir à certaines choses et les écrire autant, mais parfois, vous devez les dire à voix haute. Et il y a quelque chose à propos de, vous savez, comme, Dieu n'a pas réfléchi, et puis le monde a été créé. N'est-ce pas ? Comme, dans la Genèse, il est comme, il a parlé. Il l'a toujours prononcé pour qu'il existe, et il y a quelque chose dans la parole qui est particulièrement important pour la recherche de la vérité et de la compréhension. Et c'est donc un peu ce que je fais ici. C'est comme si je prenais ces choses, et j'ai une bonne idée de ce dont je vais parler avant de commencer un épisode, mais c'est toujours comme 90% là, et les 10% restants, je les ai compris au fur et à mesure, du moins j'espère. J'espère que vous avez compris tout ça.

Jacob Winograd [00:49:09]:
C'est tout ce que j'ai à vous dire aujourd'hui. J'ai hâte de terminer cette vision de l'Ancien Testament dans l'épisode de la semaine prochaine. Et après cela, nous aborderons également certains passages du Nouveau Testament. Mais à part cela, vivez en paix. Vivez pour Christ. Vivez à contre-courant de l'empire de l'homme et poursuivez cette réalité du royaume sur terre. Sortez et soyez des pêcheurs d'hommes. À la semaine prochaine.

LCI utilise des transcriptions automatisées provenant de diverses sources. Si vous constatez une erreur importante, veuillez nous en informer.