La nueva contracultura

Hemos puesto demasiadas esperanzas en reformas políticas y sociales, sólo para descubrir que nos estaban privando de nuestra posesión más preciada: nuestra vida espiritual.
–Aleksandr Solzhenitsyn

En abril de 2018, cuando Kanye West expresó su admiración por Candace Owens, la clase de celebridades estadounidenses de tendencia izquierdista estalló. Se suponía que Kanye era un modelo a seguir para sus fans, pero siguió diciendo cosas que la izquierda consideraba inaceptables. Cuando dijo que “la esclavitud era una elección”, los medios y sus detractores muy bien podrían haber tenido razón en ese punto específico. Pero ¿realmente estaba equivocado el mensaje general de Kanye si consideramos que rompió con la narrativa unificadora de cierto grupo (que a su vez está enredado en la rivalidad con otro grupo)? Probablemente sea una locura pensar que Kanye realmente pensó bien sus palabras, pero intentaremos averiguarlo (al menos desde un punto de vista lejano).

El argumento no tiene nada que ver con si Kanye tiene razón o no en sus políticas, sino más bien con los efectos de sus declaraciones. En cierto sentido, la decisión de Kanye rompió la alucinación de cierta multitud: la alucinación de que la "otra" multitud es la fuente de toda crisis y maldad y merece ser dominada. La asimilación a un grupo es una buena manera de ocultar la responsabilidad. También es una buena manera de magnificar la culpa, que la mayoría de las veces se transfiere a un chivo expiatorio. Para aclararlo, consideremos la cuestión del racismo.

Muchos dicen que el racismo es un gran problema en la sociedad. Muchos también concluyen, bastante erróneamente, que este problema proviene principalmente de una etnia, religión, partido político o individuo específico. Un grupo se considera a sí mismo como "no racista" y ataca al otro grupo por ser totalmente racista más allá de toda comprensión. Por lo tanto, cuando el grupo supuestamente "moral" gana autoridad política, impone un conjunto de leyes para corregir y controlar lo que percibe como el mal encarnado por el bando enemigo. Esta demonización del "otro" es el nacimiento de la coerción y da como resultado una tiranía silenciosa en la que las personas no violentas son sistemáticamente perseguidas, asesinadas o arrojadas a prisión.

Si bien el racismo (o cualquier otro odio contra un grupo) es sin duda un problema, observemos cómo solemos afrontarlo. Las autoridades gubernamentales imponen leyes destinadas a luchar contra la discriminación, pero las leyes contra la discriminación suelen tener un doble efecto: los que antes eran marginados se convierten en privilegiados, y los que antes eran privilegiados se convierten en marginados. De este modo, nos vemos inmersos en un ciclo de remediación de la desigualdad mediante la legislación, y así seguimos impulsando más leyes y multiplicando la discriminación cada vez que el ciclo se repite.

Si la reacción de alguien a esto es: “Estás defendiendo la eliminación de las leyes contra la discriminación”, no ha entendido nada. Las leyes sólo pueden hacer hasta cierto punto, y demasiadas leyes nos hacen depender en gran medida de dioses falsos. Llegamos a un punto en el que creemos que todo puede remediarse mediante el poder coercitivo del Estado. Las leyes y el esfuerzo humano no pueden obligar a otra persona a convertirse en una buena; la persona mala tiene que ser transformada.

¿Qué pasaría si decidiéramos individualmente trascender el ámbito de las leyes coercitivas? ¿Qué pasaría si reconociéramos el agujero en forma de universo que hay en nuestra vida cotidiana moderna, arraigada en el materialismo y la adoración de todo lo hueco? Nos ha llevado millones de años llegar a la conclusión de que el valor de la vida humana supera con creces nuestra imaginación más descabellada, y el camino que conduce a esta conclusión implica abandonar la mentalidad tribal que permeaba las sociedades arcaicas.

Durante siglos, los hombres se han unido como entidades colectivas para controlar al "otro". Los grupos se enfrentaban entre sí y cada uno se convertía en la imagen reflejada del otro en su violenta lucha por el derecho a sacrificar chivos expiatorios y controlar a las masas. Un cierto galileo que vivió en el siglo I nos mostró la manera de romper con este vínculo mimético.

Los evangelios de Marcos y Lucas relatan el exorcismo que Jesús hizo del endemoniado de Gerasa. Cuando Jesús le preguntó al hombre poseído por demonios cuál era su nombre, el hombre respondió inmediatamente: “Mi nombre es Legión, porque somos muchos”. Jesús expulsó a “Legión” del hombre, pero la gente no reaccionó bien al milagro. Vale la pena pensar en esto.

Un día, una multitud trajo a Jesús a una mujer que había sido sorprendida en el acto de adulterio. La multitud tenía toda la intención de apedrearla según su ley, pero antes de hacerlo, pidieron la aprobación de Jesús. En realidad, querían que Jesús se asimilara a la turba de linchadores dirigiendo la furia de la multitud hacia la desventurada mujer. Observe aquí cómo el espíritu acusador de la turba de linchadores se envalentona por la ley del país. Una naturaleza coercitiva se revela en esta dinámica de grupo que busca absorber a cada vez más personas. Lamentablemente, es por esta misma dinámica que el mundo de hoy hace funcionar sus motores sociales, culturales y políticos.

Lo que Jesús hace a continuación pone este mecanismo patas arriba. Le dice a la multitud que el que no haya pecado puede tirar la primera piedra. Desenreda la complicidad que hay en todos y cada uno de nosotros y que alimenta el motor del odio de la multitud. La multitud queda atónita ante las palabras de Jesús. Ya no pueden seguir con la lapidación. Uno a uno, dejan caer las piedras y se van.

El desenmascaramiento del odio colectivo anula la ley de coerción. Como resultado, surgen la misericordia y la rehabilitación. Después de haber desarmado la ley de coerción, Jesús habla a la mujer adúltera y la prepara para enfrentar al mundo de una manera apropiada. Él dice: “Yo no te condeno. Vete y no peques más”. Cristo le ordena que asuma su propia responsabilidad y no se esconda detrás de una turba que busca chivos expiatorios. Más tarde, le brindará su propio ejemplo de amor abnegado en la cruz: un ejemplo que ella debe emular.

La ley de coerción, ejercida por una turba enloquecida, es aniquilada de una vez por todas por la crucifixión de Jesús en el Calvario. Cristo reconstruye la dinámica del grupo en una familia donde todos están libres del odio y la coerción. Elimina el espíritu de acusación y remodela el grupo en torno a un espíritu de entrega voluntaria. Nos libera de ser esclavos del espíritu colectivo de la Legión. Da origen a una nueva contracultura que nos aleja de la turba de linchadores y nos lleva a la familia donde ya no somos acusadores. Nos conduce a su reino donde siempre amamos, cuidamos y rehabilitamos a quienes todavía están poseídos.