Die Könige des Alten Testaments und die Gerechtigkeit Gottes

Dieser Artikel ist die Fortsetzung einer Reihe wöchentlicher Beiträge, die ursprünglich von David Lipscomb verfasst wurden, einer wichtigen Persönlichkeit der Churches of Christ im 1800. Jahrhundert. Erfahren Sie mehr über Lipscombs Hintergrund werden auf dieser Seite erläutert und werden auf dieser Seite erläutert, und sehen Sie sich weitere Verweise auf ihn auf LCI an. werden auf dieser Seite erläutertDie Serie trägt den Titel „Die Kirche Christi und die Weltmächte“ und wurde ursprünglich auch als Serie von 18 Artikeln in Der Anwalt des Evangeliums im Jahr 1866. (Um vom Anfang der Serie zu lesen, beginnen Sie werden auf dieser Seite erläutert.)

Lipscomb wendet sich nun der Zeit der israelitischen Könige und ihrer Zerstreuung in die Gefangenschaft zu. Der Schlüssel zu seinem Argument ist, dass Gott Ernennungen und Gesetze vorsah, die die Israeliten nicht respektierten, und er sie deshalb tatsächlich bestrafte – indem er ihnen was sie wollten — mit der Einsetzung ihres Königs. Doch selbst nach dieser Bestrafung setzten sie ihre Sünden und ihre Rebellion fort, anstatt Buße zu tun. Damals gingen sie wieder in die assyrische und babylonische Gefangenschaft. Dies ist auch heute noch eine Warnung an die Kirche: Wir sollten „unser Vertrauen nicht auf Fürsten setzen“.

Die Kirche Christi und die Weltmächte (4) — David Lipscomb in The Gospel Advocate, 20. Februar 1866, S. 113-116.

Bei unseren Untersuchungen haben wir festgestellt, dass Gott zu allen Zeiten eine große Kluft zwischen seinem jüdischen Königreich und seinen Untertanen und den sie umgebenden Weltinstitutionen aufrechterhalten hat. Kein Bündnis, keine Verbindung, keine Höflichkeiten als Gleichgestellte mit den menschlichen Regierungen oder ihren Untertanen wurden jemals eingegangen, ohne ein deutliches Zeichen von Gottes Missfallen zu erhalten. Könnten seine Untertanen nicht eine eigene Regierung angenommen und sie im Geiste mit seinen Gesetzen in Einklang gebracht und so seine Zustimmung erhalten haben? Wie wir festgestellt haben, gab Gott am Anfang das Gesetz, perfekt und vollständig, bis ins kleinste Detail. Er ließ keinen Raum für menschliche Gesetzgebung – für die Ausübung menschlichen Ermessens. „Das Gesetz war: Ihr sollt nicht tun, was wir heute hier tun, jeder Mensch, was in seinen Augen recht ist“ – „Was immer ich euch gebiete, das sollt ihr halten und tun; ihr sollt nichts dazutun und nichts davon wegnehmen.“ Deuteronomium 12:8, 32.

Doch in späteren Zeiten finden wir unter den Juden eine veränderte Regierung und veränderte Institutionen. Wie kam es zu diesen Veränderungen? 1^st Sam. 8:1. „Als Samuel alt geworden war, setzte er seine Söhne als Richter in Israel ein. Seine Söhne folgten nicht seinen Wegen, sondern gingen dem Gewinn nach, nahmen Bestechungsgelder an und verdrehten das Recht. Da versammelten sich alle Ältesten Israels und kamen zu Samuel nach Rama und sagten zu ihm: Siehe, du bist alt geworden, und deine Söhne folgen nicht deinen Wegen. So setze nun einen König über uns, der uns richten soll, wie alle Völker es tun. Aber Samuel war missmutig, als sie sagten: Gib uns einen König, der uns richten soll. Und Samuel betete zum Herrn. Und der Herr sprach zu Samuel: Höre auf die Stimme des Volkes in allem, was sie dir sagen; denn sie haben nicht dich verworfen, sondern mich haben sie verworfen, dass ich nicht über sie herrschen soll.“

Er sagt ihnen, welche Folgen dieser Kurs haben wird. Aber er ordnet dennoch an, dass sie eine eigene Regierung haben werden, um sie für ihre Torheit zu bestrafen, mit Gottes Regierung unzufrieden zu sein und sich eine menschliche Regierung zu wünschen. Wenn die Juden jemals berechtigt gewesen wären, menschliche Gesetze und menschliche Mittel in die göttliche Regierung einzufügen, dann war dies sicherlich der Fall, als diese Institutionen Gottes zu niederträchtigen und ungesetzlichen Zwecken missbraucht wurden und seine Beamten ihre Pflichten nicht erfüllten. Wir sehen, dass der Wunsch nach einer menschlichen Regierung schon damals einer Ablehnung Gottes als ihres Königs und Herrschers gleichkam.

Die Einführung dieser menschlichen Staatsform war die Hauptursache für die vielen Sünden und Aufstände Israels in seiner Geschichte, für die langen blutigen Familienfehden zwischen Israel und Juda, die es über sich brachte, für seine Sorgen und sein Leid, seinen traurigen Untergang und seine lange und grausame Zerstreuung als Flüchtlinge und Ausgestoßene unter den Völkern der Erde. Dieser König als ihr Oberhaupt war die Hauptursache dafür, dass sie sich vom Gesetz Gottes abwandten. Wir finden, dass Saul, David, Salomon und Hiskia alle in ihrem Privatleben von Gott gebilligt wurden und so stolz auf ihre wunderbare Erhöhung waren, dass sie selbst Gottes Gesetz verletzten und ihre Untertanen in die Sünde führten.

Wenn die besten dieser Könige ihre Untertanen zur Sünde verleiteten und ihre Zuneigung von Gott abwandten, ihre Loyalität spalteten, ihr Verantwortungsgefühl vom Gesetz Gottes auf das Gesetz des Königs verlagerten, was müssen dann die fatalen Auswirkungen ihrer korrupteren und böseren Fürsten gewesen sein? Wir sehen, dass sie sie ständig von Gottes Gesetz weg in die Sünde führen. Bei ihrer Rückkehr aus der Gefangenschaft in Babylon unter Esra und Nehemia hieß es in Esra 9:2: „Die Schar der Fürsten und Herrscher war die Hauptperson dieser Übertretung“, die sie in die Gefangenschaft gebracht hatte. Es war Hiskias Vergessen von Gottes Gesetz in seinem Bemühen, höflich und freundlich mit dem König von Babylon umzugehen, das die zweite Gefangenschaft herbeiführte. Hosea spricht von derselben Ablehnung Gottes und der Wahl eines irdischen Königs und sagt in 13:9: „O Israel, du hast dich selbst zerstört; aber in mir ist deine Hilfe. Ich werde dein König sein: Wo ist ein anderer, der dich in allen Städten retten könnte?“ und deine Richter, von denen du sagtest: Gib mir einen König und Fürsten. Ich gab dir einen König in meinem Zorn und nahm ihn in meinem Grimm weg.“ Eure Unzufriedenheit mit meinen Ernennungen, die ich euch gab, war euer Verderben. Um euch dafür zu bestrafen, gab ich euch einen König, der euch unterdrückte, der euch in Schwierigkeiten brachte, der Krieg, Ärger, Hunger und Gemetzel über euch brachte, aber als ihr unter dieser Strafe nicht demütigte und bereute, sondern in eurer Sünde und Auflehnung immer schlimmer wurdet, nahm ich euch in meinem Zorn euren König und ließ euch verlassen zurück, ohne göttliches oder menschliches Oberhaupt, zur Beute all eurer Feinde, zur Verstreuung über die Erde, zum Gespött und Gezisch unter allen Nationen, als ständige Warnung an alle Familien, Sippen, Stämme und Sprachen vor der Torheit und Sünde, mit den Ernennungen des Himmels unzufrieden zu sein.

Gott erkennt diesen irdischen König zumindest bis zu einem gewissen Grad als seinen Rivalen an und weist darauf hin, dass es für den Menschen unmöglich ist, sowohl einen himmlischen als auch einen irdischen König zu haben. Er weist deutlich darauf hin, dass die Juden keinen anderen König haben und gleichzeitig als Untertanen des Himmels angesehen werden könnten. Wir sehen, dass es den Juden von Gott verboten war, entweder Bündnisse mit menschlichen Regierungen einzugehen, die von Nationen gebildet wurden, die nicht zu Gottes Volk gehörten, oder Institutionen, die sie selbst ersonnen hatten, in die Regierung aufzunehmen, die er für sie geschaffen hatte. Er war Gott und er war ihr einziger König, Herrscher und Gesetzgeber – sie konnten keinen anderen haben. Einen anderen zu haben, hieß, Gott abzulehnen. „Was immer ich euch gebiete, das haltet und tut es. Ihr sollt nichts hinzufügen und nichts davon wegnehmen.“ Wir sehen also, dass Gott seine Untertanen von jeder Verbindung mit der Welt oder menschlichen Regierungen fernhielt. Er betrachtete seine Bündnisse mit diesen Institutionen als Ehebruch mit seiner angetrauten Frau. Hesekiel 23. Unter dem Vorbild der beiden Schwestern Ohola und Oholiba und ihrer Hurerei stellt er Juda und Israel in ihren Bündnissen mit den Weltregierungen dar. In ihrer Bestrafung durch ihre Liebhaber verkörpert er ihre Bestrafung durch die Nationen, mit denen sie Bündnisse eingegangen sind.

Doch im Laufe der Zeit wird dieses Volk Gottes durch diese irdischen, menschlichen Institutionen und Bündnisse so korrumpiert, dass Gott sie nicht länger dulden wird. Er schafft diese nationale Institution ab und errichtet an ihrer Stelle sein universelles und ewiges geistiges Königreich. Welche Beziehung hat dieses neue und ewige Königreich zu den Weltinstitutionen, von denen es umgeben ist und mit denen es in Kontakt kommt? Dies ist die Frage von größter Bedeutung für unsere Untersuchung, und eine Frage, die in ihrer Bedeutung für das Wohlergehen der Kirche von keiner anderen in der christlichen Welt bekannten übertroffen wird. Die jüdische Ordnung war der Typ des christlichen Königreichs. Das christliche Königreich oder die christliche Kirche löste das jüdische ab und nahm dieselbe Position in Bezug auf Gott und die Welt ein, die sich weigerte, sich dem jüdischen Königreich zu unterwerfen. HERREN, das taten die Juden.

Paulus sagt in seinem Brief an seine römischen Brüder, dass die Juden durch ihren Unglauben ausgebrochen und die Heiden durch ihren Glauben eingepfropft wurden. Ohne zu bestimmen, aus welcher besonderen Position die Juden ausgebrochen oder geworfen und in welche die Heiden eingepfropft wurden, genügt es für unseren gegenwärtigen Zweck festzustellen, dass der gläubige Heide in genau dieselbe Position in Bezug auf Gott und die Welt eingepfropft wurde, aus der der ungläubige Jude ausgebrochen wurde. Die jüdische Institution war der Typus des Geistlichen und lehrte durch Gottes Umgang mit ihr, wie Er mit der Kirche umgehen würde. Dies könnte nicht der Fall sein, wenn sie nicht dieselbe Beziehung zu Gott und der Welt hätten. Gottes Umgang mit den Juden in einer Beziehung könnte uns nicht lehren, wie Er mit den Christen in einer anderen Beziehung umgehen würde. Die Behandlung der äußeren Nationen durch die Juden könnte uns keine Lehre darüber sein, wie wir uns gegenüber den Ungläubigen verhalten sollten, wenn wir ihnen gegenüber nicht dieselbe Position einnehmen würden.

Da dies der Fall ist und Gott über einen Zeitraum von viertausend Jahren eine tiefe und breite Kluft der Trennung zwischen seinem Volk, seiner Nation, seinem Königreich und den menschlichen Königreichen der Erde mit ihren Untertanen aufrechterhalten hat, hat er seine Kinder in jeder möglichen Form und bei jeder Gelegenheit vor solchen Verbindungen oder Verbindungen, vor individuellen oder nationalen Bündnissen ermahnt und gewarnt, davor, sich in ihren Schwierigkeiten auf die Hilfe oder Unterstützung menschlicher Institutionen zu verlassen, und hat gezeigt, dass die Hilfe der menschlichen Institutionen für sie Schwäche, Verwirrung und Verderben bedeutet – mit einem Wort, Gott hat sie auf jede mögliche Art und Weise und bei jeder möglichen Gelegenheit getrennt, und er hat das alles nicht für sie getan, sondern um uns zu lehren, dass die Christen ein eigenes und eigenständiges Volk sein müssen.

Bei all diesen Lehren, die über einen so langen Zeitraum so wiederholt, nachdrücklich und deutlich dargelegt wurden, ist es sicherlich wahr, dass ohne ein positives Netz oder eine Erklärung Gottes, die sie verbindet oder vereint, die Regierung Gottes mit ihren Untertanen für immer von den Weltinstitutionen mit ihren Untertanen getrennt bleiben muss, ohne Bündnis oder Zugehörigkeit, ohne Beteiligung der einen an den Angelegenheiten der anderen. Auf denjenigen, der sie verbinden möchte, fällt sicherlich die Verantwortung zu, zu zeigen, wann und wie Gott sie vereint hat und was diese Vereinigung ist. Wir werden in unserem nächsten Beitrag die Heiligen Schriften untersuchen, um zu sehen, ob sie auf diese Weise vereint wurden. (20. Februar 1866.)