Gottes Vorkehrungen der Autorität

Dieser Artikel ist die Fortsetzung einer Reihe wöchentlicher Beiträge, die ursprünglich von David Lipscomb verfasst wurden, einer wichtigen Persönlichkeit der Churches of Christ im 1800. Jahrhundert. Erfahren Sie mehr über Lipscombs Hintergrund werden auf dieser Seite erläutert mit einem werden auf dieser Seite erläutert, und sehen Sie sich weitere Verweise auf ihn auf LCI an. werden auf dieser Seite erläutertDie Serie trägt den Titel „Die Kirche Christi und die Weltmächte“ und wurde ursprünglich auch als Serie von 18 Artikeln in Der Anwalt des Evangeliums im Jahr 1866. (Um vom Anfang der Serie zu lesen, beginnen Sie werden auf dieser Seite erläutert.)

Im Folgenden beginnt Lipscomb zu beschreiben, wie Gott seine Autorität mit und durch die Menschen ausgeübt und delegiert hat. Gottes Schöpfungsakt begründet sie zunächst, und dann delegiert er seiner Schöpfung gewisse Autorität, während er gleichzeitig der Gesetzgeber ist. Lipscomb stellt fest, dass Gott sich nicht „in die Ausübung dieser Autorität einmischt“, sobald sie verliehen wurde, und außerdem: „Gott behielt sich das alleinige Recht vor, den Menschen zu regieren und zu kontrollieren, die Annahme, sich selbst oder seine Mitmenschen zu regieren, war ein Eingriff in Gottes Vorrecht.“ Mit anderen Worten, Gott hat die Menschheit nie ohne ausreichende Anweisungen gelassen, um in dieser Welt zu agieren, und diejenigen, die sich anmaßen, die Macht an sich zu reißen, untergraben Gottes natürliche, etablierte Ordnung. Klingt das nach etwas, das Sie kennen? Sie haben es erraten, er baut sein Argument gegen den Staat auf, oder was Lipscomb als „menschliche Regierungen“ bezeichnen wird.

Die Kirche Christi und die Weltmächte (2) — David Lipscomb in The Gospel Advocate, 23. Januar 1866, S. 56-59.

Wir schlagen vor, zu diesem Zeitpunkt die Beziehung der Kirche zu den politischen Institutionen der Erde zu untersuchen. Bei der Untersuchung dieses Themas werden wir bestimmte Begriffe verwenden, die an sich sehr gebräuchlich sind, aber kaum eine ausreichende Bedeutungsbestimmtheit haben, um ihre Verwendung in dieser Untersuchung zu erlauben, ohne sie zuerst zu definieren. Wir werden die Adjektive „zivil“ und „politisch“ in Verbindung mit den Institutionen der Erde verwenden, um diejenigen menschlichen Ursprungs zu bezeichnen, im Gegensatz zu denen göttlichen Ursprungs. Eine zivile Regierung ist also eine Regierung, die vom Menschen zum Wohl der Menschheitsfamilie gegründet wurde, im Gegensatz zu einer Regierung, die von Gott zum Wohl des Menschen gegründet wurde. Mit dieser Definition wird auf den ersten Blick ersichtlich, dass in einer Regierung, die ausschließlich von Gott gegründet wurde, keine zivilen oder menschlichen Institutionen existieren können. Daher hören wir in der Kirche Gottes nie von einer Zivilpolitik. Gott allein ist der Gesetzgeber seiner Kirche. Um die Beziehung zwischen der Kirche Christi und den politischen Regierungen der Welt genau zu bestimmen, müssen wir uns auch mit dem Ursprung jeder dieser Regierungen befassen, mit ihrer Herkunft, ihrem Verhältnis zueinander zu Beginn, den aufeinander folgenden Veränderungen, die in jeder dieser Regierungen im Verhältnis zur anderen stattgefunden haben, und wie diese Veränderungen von Gott, dem großen Schiedsrichter über Recht und Unrecht, betrachtet wurden. Wenn wir diesen Weg verfolgen, sind wir sicher, dass wir zu einer eindeutigen und klaren Einschätzung der Beziehung zwischen Kirche und Staat gelangen können, die, wenn sie umgesetzt wird, beiden zugutekommt.

Beginnen wir also mit der ersten Erschaffung des Menschen, der sowohl der menschlichen als auch der göttlichen Regierung unterlag. Wir sehen, dass Gott, als er vorschlug, ihn nach seinem eigenen Bild zu erschaffen, erklärte: „Er soll herrschen über die Fische des Meeres, die Vögel des Himmels und das Vieh und über die ganze Erde und über alles Gewürm, das auf der Erde kriecht.“ Der Mensch, nachdem er erschaffen wurde, erhält seinen Auftrag zu leben und zu handeln. Dadurch wird er ermächtigt, „sich die Erde untertan zu machen und über die Fische des Meeres und die Vögel des Himmels und über alles Lebende zu herrschen, das sich auf der Erde regt. Gen. 1:28. Alle Macht kommt von Gott und kommt von Gott. Er, der Schöpfer aller Dinge, allein hatte das Recht, jedem Geschöpf seine Stellung, Funktion und Macht zuzuweisen.

Es gibt also keine Person oder Sache im Universum, die rechtmäßig eine bestimmte Position einnehmen oder besondere Autorität oder Macht ausüben kann, außer durch direkte Ernennung durch Gott. Jede andere Ausübung von Autorität muss eine Rebellion gegen den Schöpfer sein. Gott überträgt hier direkt dem Menschen das Recht, die gesamte niedere Schöpfung zu unterwerfen und zu kontrollieren. Ihm wird die Position des Oberhaupts dieser Unterschöpfung zugewiesen und er hat das unbestrittene Recht, sie seinem eigenen Willen unterzuordnen und ihr zur Verwirklichung seiner eigenen Ziele zu befehligen.

Doch wer regiert und lenkt den Menschen? Hat Gott ihm die Macht gegeben, sich selbst zu kontrollieren und zu lenken? Wir finden keine solche Macht, die ihm übertragen wurde, im Gegenteil, Er sagt: „Es steht nicht in der Macht des Menschen, der wandelt, seine Schritte recht zu lenken.“ Doch im Gegensatz zu seiner Übertragung dieser Autorität an den Menschen, um die rohe Schöpfung zu kontrollieren, sagt der inspirierte Historiker in Gen 11:16: „Und Gott der Herr gebot dem Menschen.“ Mit anderen Worten: Ich habe dir, Mensch, das Recht und die Macht gegeben, die Schöpfung zu kontrollieren und zu nutzen, aber ich behalte mir das Recht, das alleinige Recht vor, dich zu regieren und zu kontrollieren.

Es ist bemerkenswert, dass Gott, als er einmal einem Untergebenen Autorität übertragen hatte, nie selbst in die Ausübung dieser Autorität eingriff oder sie sich selbst wieder anmaßte. Als er also einmal dem Menschen das Recht übertragen hatte, die Unterwelt zu kontrollieren, griff er nie in die Ausübung dieses Rechts ein. Wir sehen also, dass er nirgends Befehle an den Unterteil der Schöpfung erteilt. Noch weniger, so können wir mit Sicherheit schließen, wird er eine Einmischung des Menschen in das dulden, was er sich als sein besonderes Vorrecht vorbehalten hat. Wenn Gott sich also das alleinige Recht vorbehielt, den Menschen zu regieren und zu kontrollieren, war die Annahme, sich selbst oder seine Mitmenschen zu regieren, ein Eingriff in Gottes Vorrecht.

In Übereinstimmung mit diesem vorbehaltenen Recht oder Vorrecht Gottes sehen wir, dass er immer Vorsorge für dessen Ausübung getroffen hat, indem er fortwährend eine eigene Regierung aufrechterhielt, in der er beabsichtigt, den Menschen zu lenken. Im Garten Eden regierte er Adam, um für seine Regierung zu sorgen, indem er ihm persönlich direkt Befehle erteilte. Als er beschloss, seine eigene Fähigkeit zu testen, seine Schritte richtig zu lenken, war die Folge der Tod mit seinen unsäglichen Schrecken. Als Adam sich weigerte, das Gesetz seines Schöpfers in der gegebenen Form zu befolgen, und aus dem Garten Eden vertrieben wurde, sorgte Gott dennoch für eine Regierung für alle, die bereit waren, sich seiner Autorität zu unterwerfen, und zwar durch die patriarchalische Institution. Dabei war der Vater Gesetzgeber und Gesetzesvollstrecker Gottes gegenüber seiner Familie.

Als die Familie, die Gottes Autorität anerkannte, in Zahl und Ausmaß so stark geworden war, dass sie eine Nation war, änderte Gott seine Institution von einer Familienregierung zu einer nationalen. Unter dieser Einrichtung war Moses nicht der Gesetzgeber, sondern der Gesetzgeber der jüdischen Nation. Gott selbst allein war der Gesetzgeber. Wir möchten betonen, dass es in der jüdischen Regierung, wie sie von ihrem Schöpfer kam, keine menschliche oder zivile Staatsform gab. Gott gab das Gesetz durch Moses. Durch die Propheten und Richter wandte Gott sein eigenes Gesetz auf die Schwierigkeiten und Meinungsverschiedenheiten an, die unter seinem Volk auftraten, und entschied selbst durch sein Urim und Thummim jeden Streit, der vor seinen Richterstuhl gebracht wurde. Es gab hier keine menschliche gesetzgebende, richterliche oder ausführende Autorität, außer wenn sie unter der direkten Führung Gottes stand.

Diese Institution, die die patriarchalische Ordnung abgelöst und verdrängt hatte, bestand weiter, bis sie durch die Einführung einer menschlichen Staatsform pervertiert wurde. Sie verdarb das Volk, das sie rein halten sollte. Als dieses Volk als Ganzes Gottes Regierung ablehnte und sie durch eine menschliche ersetzte, lehnte Gott sie als sein Volk ab. Einige aus dieser Nation hatten jedoch trotz des Einflusses der pervertierten Regierung ihre Integrität gegenüber Gott bewahrt. Unter Gottes Vorsehung mit den anderen Nationen der Erde wurden auch die Geister einiger Individuen anderer Nationen auf die Aufnahme der Regierung Gottes vorbereitet. Dann führte er eine neue Ordnung ein, die geeignet war, viele oder wenige Individuen aller Nationalitäten der Erde und für alle Zeiten zu umfassen. Diese neue Ordnung, die ihrer Natur nach universell ist, löste die jüdische nationale Ordnung ab und verdrängte sie, wie sie es mit der patriarchalischen getan hatte, aber sie soll für immer bestehen.

Gott hat sich also in Übereinstimmung mit seinem Plan, den Menschen zu regieren, zu keiner Zeit ohne Regierung gelassen. Diese Regierungen waren zu allen Zeiten in sich vollständig und vollkommen und benötigten keine Einfügungen oder Zusätze von Menschenhand. Zu den Juden sagte er: „Was ich euch gebiete, das sollt ihr halten und tun; ihr sollt nichts hinzufügen und nichts davon wegnehmen.“ Deuteronomium 12:32. In der universellen oder christlichen Dispensation sagte er: „Alle Schrift ist von Gott eingegeben und nützlich zur Lehre, zur Überführung, zur Besserung, zur Erziehung in der Gerechtigkeit, damit der Mensch Gottes vollkommen sei, zu jedem guten Werk geschickt.“ 2^nd Tim. 3:16. „Denn ich bezeuge jedem, der die Worte der Weissagung in diesem Buch hört: Wenn jemand etwas hinzufügt, so wird Gott ihm die Plagen zufügen, die in diesem Buch geschrieben stehen; und wenn jemand etwas wegnimmt von den Worten des Buches dieser Weissagung, so wird Gott seinen Teil wegnehmen vom Buch des Lebens und von der heiligen Stadt und von den Dingen, die in diesem Buch geschrieben stehen.“ Offb. 22:18,19. Gott hat also immer eine Institution für die Regierung des Menschen vorgesehen, frei von der Befleckung durch menschliche Hände. In seiner Regierung kann es also keine zivile oder menschliche Staatsform geben. (23. Januar 1866, S. 56-59)