Die neue Gegenkultur

Wir haben zu große Hoffnungen in politische und soziale Reformen gesetzt, nur um dann festzustellen, dass wir unseres wertvollsten Besitzes beraubt wurden: unseres spirituellen Lebens.
–Aleksandr Solschenizyn

Als Kanye West im April 2018 seine Bewunderung für Candace Owens zum Ausdruck brachte, explodierte die linksgerichtete amerikanische Promi-Klasse. Kanye sollte für seine Fans ein Vorbild sein, sagte aber ständig Dinge, die die Linke für inakzeptabel hielt. Als er sagte, dass „Sklaverei eine Wahl war“, könnten die Medien und seine Kritiker in diesem speziellen Punkt durchaus recht gehabt haben. Aber war das Gesamtbild von Kanyes Botschaft wirklich falsch, wenn wir bedenken, dass er mit der einenden Erzählung einer bestimmten Gruppe gebrochen hat (die selbst in Rivalität mit einer anderen Gruppe verstrickt ist)? Es ist wahrscheinlich verrückt zu glauben, dass Kanye seine Worte wirklich durchdacht hat, aber wir werden versuchen, das herauszufinden (zumindest aus einer entfernten Perspektive).

Der Streit dreht sich nicht darum, ob Kanye mit seiner Politik richtig oder falsch liegt, sondern um die Auswirkungen seiner Aussagen. In gewisser Weise hat Kanyes Entscheidung die Halluzination einer bestimmten Gruppe zerstört: die Halluzination, dass die „andere“ Gruppe die Quelle aller Krisen und des Bösen ist und es verdient, unterdrückt zu werden. Die Assimilation in eine Gruppe ist eine gute Möglichkeit, Verantwortung zu verbergen. Es ist auch eine gute Möglichkeit, Schuldgefühle zu verstärken, die am häufigsten auf einen Sündenbock abgewälzt werden. Um das zu verdeutlichen, betrachten wir das Thema Rassismus.

Viele sagen, Rassismus sei ein großes Problem in der Gesellschaft. Viele kommen auch zu dem völlig falschen Schluss, dieses Problem sei in erster Linie auf eine bestimmte ethnische Gruppe, Religion, politische Partei oder Einzelperson zurückzuführen. Eine Gruppe sieht sich selbst als „nicht rassistisch“ und greift die andere Gruppe als unfassbar rassistisch an. Wenn die angeblich „moralische“ Gruppe politische Macht erlangt, erlässt sie daher eine Reihe von Gesetzen, um das, was sie als das Böse wahrnimmt, das vom feindlichen Lager verkörpert wird, zu beheben und zu kontrollieren. Diese Dämonisierung des „Anderen“ ist die Geburtsstunde des Zwangs und führt zu einer stillen Tyrannei, in der gewaltlose Menschen routinemäßig verfolgt, getötet oder ins Gefängnis geworfen werden.

Obwohl Rassismus (oder jeder andere gruppenbasierte Hass) zweifellos ein Problem ist, sollten wir beobachten, wie wir damit umgehen. Die Regierungsbehörden erlassen Gesetze, die Diskriminierung bekämpfen sollen, aber Antidiskriminierungsgesetze haben in der Regel eine doppelte Wirkung. Die einst Marginalisierten werden zu Privilegierten, und die einst Privilegierten werden zu Marginalisierten. Wir befinden uns dann in einem Teufelskreis, in dem wir versuchen, Ungleichheit durch Gesetze zu beseitigen, und so drängen wir auf weitere Gesetze und vervielfachen die Diskriminierung jedes Mal, wenn sich der Teufelskreis wiederholt.

Wenn jemand darauf antwortet: „Sie plädieren für die Abschaffung von Antidiskriminierungsgesetzen“, dann hat er den Kern der Sache völlig verfehlt. Gesetze können nur eine begrenzte Wirkung haben, und zu viele Gesetze machen uns stark abhängig von falschen Göttern. Wir kommen an einen Punkt, an dem wir glauben, dass alles und jedes durch die Zwangsgewalt des Staates behoben werden kann. Gesetze und menschliche Anstrengung können einen anderen Menschen nicht dazu zwingen, gut zu werden; der böse Mensch muss verwandelt werden.

Was wäre, wenn wir uns als Individuen dazu entschließen würden, die Grenzen der Zwangsgesetze zu überschreiten? Was wäre, wenn wir das universumsförmige Loch in unserem modernen Alltagsleben erkennen würden, das im Materialismus und der Anbetung aller hohlen Dinge verankert ist? Wir haben Millionen von Jahren gebraucht, um zu der Erkenntnis zu gelangen, dass der Wert des menschlichen Lebens unsere kühnsten Vorstellungen bei weitem übersteigt, und der Weg zu dieser Erkenntnis besteht darin, die Stammesmentalität aufzugeben, die archaische Gesellschaften durchdrungen hat.

Seit Jahrhunderten haben sich Menschen zu kollektiven Einheiten zusammengeschlossen, um den „Anderen“ zu kontrollieren. Gruppen prallten gegen andere Gruppen, und jede wurde zum Spiegelbild der anderen in ihrem gewalttätigen Kampf um das Recht, Sündenböcke zu opfern und die Massen zu kontrollieren. Ein gewisser Galiläer, der im ersten Jahrhundert lebte, zeigte uns den Weg, aus dieser mimetischen Bindung auszubrechen.

Sowohl das Markus- als auch das Lukasevangelium berichten von Jesu Exorzismus des Besessenen aus Gerasene. Als Jesus den von Dämonen besessenen Mann nach seinem Namen fragte, antwortete dieser sofort: „Mein Name ist Legion, denn wir sind viele.“ Jesus trieb „Legion“ aus dem Mann aus, aber die Menschen reagierten nicht gut auf das Wunder. Darüber sollte man nachdenken.

Eines Tages brachte eine Menschenmenge eine Frau zu Jesus, die beim Ehebruch ertappt worden war. Die Menge hatte die feste Absicht, sie gemäß ihrem Gesetz zu steinigen, aber vorher baten sie um Jesu Zustimmung. In Wirklichkeit wollten sie, dass Jesus sich ihrem Lynchmob anpasste, indem er die Wut der Menge auf die hilflose Frau richtete. Beachten Sie hier, wie der anklagende Geist des Lynchmobs durch das Gesetz des Landes bestärkt wird. In dieser Gruppendynamik, die immer mehr Menschen in ihre Herde aufnehmen will, zeigt sich eine Zwangsnatur. Leider ist es genau diese Dynamik, die die sozialen, kulturellen und politischen Motoren der heutigen Welt antreibt.

Was Jesus als nächstes tut, stellt diesen Mechanismus völlig auf den Kopf. Er sagt der Menge, dass derjenige, der nicht gesündigt hat, den ersten Stein werfen darf. Er enthüllt die Komplizenschaft in jedem Einzelnen von uns, die den Motor des Pöbelhasses antreibt. Die Menge ist von Jesu Worten fassungslos. Sie ist nicht mehr in der Lage, mit der Steinigung fortzufahren. Einer nach dem anderen lassen sie ihre Steine ​​fallen und gehen weg.

Die Entlarvung des kollektiven Hasses hebt das Gesetz des Zwangs auf. Als Ergebnis entstehen Gnade und Rehabilitierung. Nachdem er das Gesetz des Zwangs entwaffnet hat, spricht Jesus zu der Ehebrecherin und gibt ihr die Kraft, der Welt in angemessener Weise gegenüberzutreten. Er sagt: „Ich verurteile dich nicht. Geh und sündige nicht mehr.“ Christus befiehlt ihr, ihre eigene Verantwortung zu tragen und sich nicht hinter einem Sündenbock-Mob zu verstecken. Später wird er ihr sein eigenes Beispiel selbstaufopfernder Liebe am Kreuz geben: ein Beispiel, dem sie nacheifern muss.

Das Gesetz des Zwangs, das von einem aufgebrachten Mob ausgeübt wurde, wird durch die Kreuzigung Jesu auf Golgatha ein für alle Mal abgeschafft. Christus baut die Gruppendynamik zu einer Familie um, in der jeder von Hass und Zwang befreit ist. Er beseitigt den Geist der Anklage und gestaltet die Gruppe um einen Geist der freiwilligen Selbsthingabe herum um. Er befreit uns davon, Sklaven des kollektiven Legionsgeistes zu sein. Er lässt eine neue Gegenkultur entstehen, die uns vom Lynchmob weg und in die Familie hineinführt, wo wir keine Ankläger mehr sind. Er führt uns in sein Königreich, wo wir immer lieben, fürsorglich sind und diejenigen rehabilitieren, die noch besessen sind.