Christentum und Regierung im Blick

Der heutige Gastbeitrag stammt vom Autor/Kommentator Paul LaScola.

In seinem Brief an die Römer schreibt Paulus den christlichen Anhängern der neu entstehenden Kirche Jesu, dass sie die römische Regierung ehren und ihr Personal unterstützen sollten: den Kaiser, die Gesetzgeber, die Verwalter, die Soldaten – die auch die Aufgaben der Polizei ausübten – und natürlich die überaus wichtigen Henker. Der Grund dafür, so Paulus weiter, ist, dass Regierungen von Gott eingesetzt und von ihm mit Autorität ausgestattet werden. Paulus weist darauf hin, dass die Jünger die Regierung nicht fürchten müssen, wenn sie ihre Gesetze befolgen und sich gut benehmen. Wenn sie dies jedoch nicht tun, erinnert er sie daran, dass ihre Polizei „nicht umsonst ein Schwert trägt“, und stellt damit für sie (und im weiteren Sinne auch für uns) klar, dass das Endergebnis der Regierung die Kontrolle durch Gewalt ist.

Dennoch sagt Paulus ihnen, dass sie gute Bürger mit gutem Gewissen sein sollen. Er geht noch weiter und erklärt, dass sie sich der Regierung unterordnen sollen. Es ist wichtig für uns, uns daran zu erinnern, dass Gott uns als individuelle Herrscher geschaffen hat und dass wir uns als solche letztlich niemandem außer Gott unterordnen sollen. Wir sehen dies im Mut der frühen christlichen Märtyrer, die sich nicht den römischen „Autoritätsansprüchen“ (lies: organisierter Gewalttätigkeit) beugten, sondern stattdessen ihren christlichen Prinzipien treu blieben, indem sie sich friedlich Gott unterwarfen. Der römische Staat zeigte ihnen kein Pardon, trotz der Ehre und des Respekts, die sie als Christen und vorbildliche römische Bürger Rom erwiesen hatten.

Es ist bemerkenswert, dass die Struktur und die Praktiken des römischen Staates alles andere als christliche Prinzipien repräsentierten (wie Liebe, Respekt und Sorge um die Erlösung und das ewige Leben aller). Ein weiterer theologischer Grundsatz ist, dass Gott eine aktive Rolle im Leben der Menschen einnimmt. In diesem Sinne könnte man erwarten, dass Paulus sagt (und das tut er), dass Regierungen von Gott eingesetzt werden – von dem sie ihre Autorität erhalten –, um seinen Zwecken zu dienen; Zwecken, die nur ihm wirklich bekannt sind. Vielleicht könnte man dies auch so sehen, dass Gott erlaubt Regierungen (zumindest für eine gewisse Zeit) funktionieren zu lassen, damit Er sie dazu benutzen kann, das Verhalten der Menschen zu mäßigen, wobei Er oft das Verhalten einzelner Menschen – oder sogar christliche Werte – gegen den Staat ausspielt.

In dieser Hinsicht betont Paulus, dass es ganz sicher im besten Interesse der frühen Christen (oder, wie Paulus sagt, „jedermann“, was möglicherweise alle Menschen, aber zumindest alle Christen meinte) sei, in ihrem allgemeinen Verhalten gegenüber dem Staat praktische Vorsicht walten zu lassen. Die frühe christliche Bewegung war eine mutige und stand offen im Widerspruch zu vielen römischen Richtlinien, dem Glauben an ein Pantheon von Göttern und der totalitären Natur des römischen Staates (ein Zustand, der für praktisch jeden Staat typisch war, der jemals zuvor oder danach existiert hat, mit der einzigen Ausnahme der Vereinigten Staaten von Amerika zum Zeitpunkt ihrer Gründung). Seltsamerweise kann man christliche Prinzipien, obwohl die Vereinigten Staaten auf ihnen gegründet wurden, in der heutigen US-Regierung kaum erkennen.

Pauls Ratschlag ist derselbe, den man jedem geben würde, der mit einem Tyrannen konfrontiert wird, sei es eine Einzelperson oder eine Organisation (wie die Mafia). Es ist am besten, Verwicklungen mit solchen Leuten oder Organisationen so weit wie möglich zu vermeiden und im Allgemeinen zu tun, was sie befehlen, und so die „oder sonst“-Seite der Gleichung zu vermeiden.

Paulus forderte die ersten Christen auf, so zu sein, wie sie waren, und ihren Glauben zu befolgen, zusammenzuhalten und sich gegenseitig zu unterstützen. In Bezug auf Rom sollten sie nur den nötigen Kontakt pflegen. Diese Ermutigungen und Ermahnungen, die vernünftige und liebevolle Ratschläge sind, scheinen Paulus‘ Konzept des Staates und der Art und Weise, wie man sich ihm gegenüber verhalten sollte, zu konstituieren.

Jesus selbst sprach auch zu uns über unsere Beziehung zur Regierung. Als Antwort auf eine Frage sagte er: „Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und Gott, was Gott gehört.“ Obwohl es nicht explizit gesagt wird, ist die Bedeutung deutlicher als das, was ausgesprochen wird. Das heißt, zu geben an Extras was ihnen gehört. Jesus sagt nicht, dass die Abgabe an den Kaiser in Form von Steuern eine Verherrlichung des Kaisers sei oder dass der Kaiser ein Recht auf das Volk habe; denn kein Mensch, keine Regierung hat ein solches Recht auf ein anderes Individuum. Es gibt nur einen, der dieses Recht hat: den Schöpfer des Individuums. Es scheint, dass Jesus vorschlägt, dass wir freiwillig tun sollten, was der Staat verlangt, bis (vielleicht) eine andere Regierungsform, wie etwa freiwillig ausgehandelte Regierungsführung durch Verträge, zur Standardpraxis wird. Ohne es zu sagen, scheint Jesus auf eine Zeit anzuspielen, in der eine angemessene (individuelle) Regierungsführung vorherrschen wird: Vereinbarungen, die auf seinem einfachen, aber zutiefst ergreifenden Rat basieren, dass wir andere so behandeln sollen, wie wir von ihnen behandelt werden möchten. Diejenigen, die diese Weisheit zu ihrer Lebensweise machen, sind durch ihre Ausübung bewusste Teilnehmer an für beide Seiten vorteilhaften und freiwilligen Beziehungen.

Solche Beziehungen sieht man in der Welt des Handels jeden Tag. Es sind keine Beziehungen, die auf Befehlen beruhen; sie beruhen auf Liebe, in dem Sinne, dass jede Partei einen Werteaustausch genießt, den jede als fair empfindet. Kein Zwang, kein Schaden; nur Gutes. Was wäre, wenn alle Beziehungen zumindest diese Eigenschaften hätten? Könnte unsere Gesellschaft dann nicht als eine fürsorglichere, freundlichere, höflichere, ja sogar liebevollere angesehen werden? Diese Philosophie der Liebe, die im Handel veranschaulicht wird, ist eine praktische Lebensweise, die von Säkularisten, Atheisten oder Menschen jeder beliebigen Vorliebe oder Religion angewandt werden kann und die völlig im Einklang mit der christlichen Philosophie steht (und von ihr inspiriert ist). Mitglieder der Gesellschaft, die sich auf diese Weise verhalten, brauchen keine unbeteiligte dritte Partei, die Teilnehmer an diesen freiwilligen Transaktionen zulässt, einschränkt oder schützt; mit einem Wort, sie brauchen keine Regierung. Vertragliche Vereinbarungen lösen alle Probleme der Teilnehmer direkt. Darüber hinaus ist dies ein Phänomen des Marktes, das wiederum aus der Ökonomie resultiert, die wiederum Teil des Naturrechts ist. Und das Naturrecht ist natürlich ein Bestandteil von Gottes Schöpfung. Andererseits ist die Regierung ein Produkt menschlicher Schöpfung, auch wenn Gott sie für seine Zwecke nutzen kann. Regierungen sind bloße Konstrukte und dienen letztlich nicht der Förderung von Frieden, Wohlstand oder Freiheit; vielmehr funktionieren sie im Widerspruch zu diesen Zielen. Niemand hat von Natur aus Anspruch darauf, geehrt, respektiert, geliebt und gehorcht zu werden. Diese Verpflichtungen des Menschen – oder besser noch, freiwillige Huldigungen – schuldet er von Natur aus nur Gott.

Alle großen Wissenschaftsdisziplinen stellen im Wesentlichen die gleichen Fragen. Die Wissenschaft fragt wie Dinge sind. Die Philosophie fragt warum Dinge sind. Die Theologie fragt Mit wem Sie geschaffen, was existiert. Mir ist aufgefallen, dass während meiner langjährigen (wenn auch laienhaften) Beschäftigung mit diesen Forschungsgebieten nur wenige Fragen jemals gründlich beantwortet und nur wenige wirklich gelöst werden. Die eigentliche Frage ist: „Wird eine Lösung anerkannt und akzeptiert, wenn sie einmal gefunden ist?“ Ich behaupte, dass die Antwort, zumindest was eine praktische Lösung für eine friedlichere Welt betrifft, bereits bekannt ist und täglich praktiziert wird, ihr volles Potenzial jedoch noch nicht erkannt wurde. Es ist das Konzept der individuellen, freiwilligen, vertraglichen Regierungsführung.

Keine Nation, Regierung oder Familie ist ein Kandidat für die Erlösung; Christen werden als Individuen erlöst. Wir werden durch die Bibel – Gottes Gebote und Ratschläge für ein richtiges und fruchtbares Leben – gelehrt, ihren Lehren zu folgen. Es ist daher nur logisch, dass wir uns selbst regieren. Wie sonst könnten wir uns wirklich der Autorität Gottes unterwerfen, wie sie uns in der Bibel vermittelt wird? Dies geschieht durch unsere Akzeptanz und unser moralisches Handeln (das heißt, durch persönliche Führung). Ich meine nicht, dass man sich die Erlösung verdienen kann, sondern nur, dass man sie individuell empfangen und dann freiwillig entsprechend leben muss.

Gott ist letztlich der Souverän und wir sind nach seinem Bild geschaffen, was bedeutet, dass wir auch Souveräne unter Gott sind (aber nur über uns selbst). Regierungen sind nicht nach Gottes Bild geschaffen, sondern Menschen. Regierungen sind keine Souveräne. Amerikas Gründerväter waren die ersten, die dieses Konzept bei der bewussten, überlegten Gründung eines Landes anwandten, das aus der „Nation“ britischer Kolonisten entstand. Die Verfassung hält die Gründung des Landes unter diesen Grundsätzen fest. Ihre Erklärung ist Amerikas Kanon. Es ist ein Gesetz, das die Regierungsführung einschränkt, nicht eine Regierung schafft, die die Bürger einschränkt, denen sie dienen soll. Die Gründerväter und die Kolonialbürger, als Autoren und Ratifizierer der Verfassung, beabsichtigten, dass sich die Regierung der Verfassung unterwerfen würde. Diese Gründerväter waren (zum größten Teil) Christen, die die Bibel, einschließlich der Römer, liebten, befolgten und kannten.

Doch so großartig die Verfassung auch war, der gegenwärtige Niedergang der amerikanischen Regierung zeigt, dass sie nicht der Paradigmenwechsel war, den die Lehren Jesu forderten, den ich als Erneuerer und Verkünder der libertären politischen Philosophie betrachte. Als erster Libertärer lehrt uns Jesus noch immer durch sein Beispiel.