Progressive, Libertäre und Gottes Ökonomie

Wenn Progressive soziale Gerechtigkeit betonen, indem sie kollektivistische Phrasen wie „Gemeinwohl“ und „Sorge für den Nächsten“ verwenden, besteht die typische Reaktion von Libertären darin, sich auf ihre falsche Politik und Methodik zu konzentrieren. Aber Libertäre, die sich selbst als Anhänger Jesu bezeichnen, können sehr davon profitieren, einen wichtigen Aspekt des Evangeliums zu verstehen. Wenn die gute Nachricht von Jesus Christus ausreicht für persönliche Transformation genügt es, Social Transformation. Aber Progressive scheitern daran, praktikable und ethische Sozialreformen hervorzubringen, während Libertäre Ideen anbieten, die nicht nur mit Bemühungen um soziale Gerechtigkeit vereinbar sind, sondern auch einen ethischen sozialen Rahmen bieten, innerhalb dessen diese umgesetzt werden können.

Im Gegensatz zu dem überbetonten und individualistischen Evangelium, das besagt, dass man nach seinem Tod in den Himmel kommt, konzentrieren sich die Vertreter des sozialen Evangeliums auf den umfassenderen Zweck von Jesu Kommen auf die Erde: die Errichtung eines endgültigen Königreichs, das durch Liebe in Frieden herrschen wird. Jesu Königreich stand nicht nur im Gegensatz zur römischen Methode, Frieden durch Gewalt zu schaffen, es war auch eine subversive Herausforderung an die imperiale Ungerechtigkeit der sogenannten Römischer Friede. Caesar war nicht der Herr. Jesu war der Herr. Caesar war nicht der Fürst des Friedens. Jesu war der Fürst des Friedens. Jesus verkündete die gute Nachricht: „Das Königreich Gottes ist hier!“ Er begann eine wahre lebendige soziale Bewegung, die auf Frieden, Liebe und gegenseitiger Zusammenarbeit basierte.

(Kurze Anmerkung: Historisch gesehen war die Social Gospel-Bewegung der Walter Rauschenbusch Viele waren so besessen von den sozialen Implikationen der Botschaft Jesu, dass sie naiv unethische Ideale wie Umverteilung, Sozialismus und in manchen Fällen Kommunismus annahmen. Anstatt nach wirklich sozialen und friedlichen Wegen zu suchen, die Welt zu verändern, neigten sie dazu, Zwangsmethoden anzuwenden, um ihre Ziele zu erreichen. Dies ist für einen libertären Christen keine haltbare Position, denn das Rauschenbusch-Evangelium ist weder sozial noch persönlich.)

In gewissem Sinne können wir das Reich Gottes als „Gottes Ökonomie“ verstehen. Das heißt aber nicht, dass wir im Neuen Testament eine Vorschrift für gesetzliche Strukturen finden, nach denen die Gesellschaft geführt werden sollte. Stattdessen finden wir dort etwas Wertvolleres als Rechtsmittel oder Antworten auf die Debatte über die wirtschaftliche Verteilung. Wir werden Antworten auf das Kernproblem der Sünde finden, indem Jesus das Reich Gottes demonstriert. In Gottes Ökonomie geht es darum die Gesundheit menschlicher Beziehungennicht das Ideal institutionelle Strukturen. Dies falsch zu verstehen ist ein Rezept für die gefährliche Anwendung der Ethik des Königreichs Jesu auf einen ungerechten und unangemessenen institutionellen Rahmen. Wie mein Freund Art Carden es formulierte: „Die wichtige Frage in den Sozialwissenschaften ist nicht wirklich die Bewertung der moralischen Qualität des Ergebnisses, sondern Bewertung der Institutionen, die das Ergebnis hervorbringen“ (Hervorhebung von mir).

Wenn Christen Gottes Ökonomie und soziale Ordnung verkünden wollen, ist die Entwicklung einer ökonomischen Denkweise entscheidend, um wirklich fortschrittliche soziale Reformen vorschlagen zu können. Hier können Libertäre – insbesondere die Österreicher – enorm zu den Zielen der sozialen Gerechtigkeit beitragen. Doch die meisten progressiven Christen haben eine ökonomische Denkweise nicht einmal in Betracht gezogen; einige sind sogar entgegengesetzt dazu!

Österreichische Ökonomen weisen schnell darauf hin, dass es in der Ökonomie im Grunde darum geht, menschliches Handeln zu beobachten und zu erklären, wie die Welt funktioniert. Die Entwicklung einer ökonomischen Denkweise kann uns davon abhalten, soziale Reformen anzustreben, die auf Kosten der Menschenwürde und der moralischen Entwicklung Ersatzergebnisse hervorbringen. Sich auf Bibelverse über die Behandlung der Armen (wie etwa Sprüche 22:1) zu berufen, um höhere Steuern für die Reichen oder eine Erhöhung des Mindestlohns zu fordern, rechtfertigt weder Diebstahl noch kehrt es auf magische Weise die Gesetze von Angebot und Nachfrage um. Trotz all ihres Gerede über soziale Gerechtigkeit verschreiben Progressive Heilmittel für soziale Missstände, die weder sozial noch gerecht sind.

Progressive glauben an den weit verbreiteten Mythos, dass in den USA ein reiner Kapitalismus herrsche, und sind daher zu dem Schluss gekommen, dass das Eintreten für Freiheit mit wirtschaftlicher Ungerechtigkeit verbunden sei. Sie wettern gegen Ungerechtigkeit, haben dabei aber den Feind falsch erkannt. Statt zu bedenken, dass die Grundidee freier Märkte darin besteht, Kooperation und für beide Seiten vorteilhaften Handel zu fördern, behandeln sie sie, als wären sie der Feind der Gerechtigkeit. So wird die Freiheit zum Sündenbock und das Schwert zum Retter.

Unser Wirtschaftssystem ist nicht deshalb ungerecht, weil es auch frei, sondern weil seine institutionelle Struktur den politisch gut Vernetzten zugutekommt. Progressive Ideen wie die Einkommensteuer, die Federal Reserve und Arbeitsgesetze sind allesamt freiheitsfeindliche Maßnahmen, die den Menschen schaden, denen sie angeblich helfen sollen. Deshalb gewinnt man den Kampf für soziale Gerechtigkeit nicht, indem man mit dem Feind schläft, sondern indem man sich entscheidet, für Gottes Königreich zu bauen. Progressive glauben fälschlicherweise, dass der Staat existiert, um vor wirtschaftlicher Ungleichheit zu schützen und die Unterprivilegierten zu schützen. Libertäre verstehen den Staat zu Recht als das, was er ist: gewalttätig, unterdrückend und eine zerstörerische Kraft in der Gesellschaft.

Progressive und libertäre Christen können gleichermaßen etwas Wertvolles voneinander lernen. Libertäre (insbesondere libertäre Christen) sollten soziale Gerechtigkeit nicht als Schimpfwort betrachten. Es ist ein soziales Ziel, das Jesus schätzte und anstrebte, und seine Anhänger sollten dasselbe tun. Progressive Christen müssen aufhören, vom Staat zu erwarten, dass er die sozialen Sünden der Gier, Unterdrückung und des Rassismus behebt, weil er diese Übel nicht heilen kann.

Die Hoffnung der Welt besteht nicht darin, die Reiche dieser Welt zu verbessern. Die Hoffnung der Welt ist Jesus, und nur durch die friedliche Ausbreitung seines Reiches wird sich die Gesellschaft zum Besseren verändern.