Gott: Der Urheber der Freiheit

Von Edmund Opitz, Autor von Die libertäre Theologie der Freiheit und Religion und Kapitalismus: Verbündete, keine Feinde. Diese Auswahl stammt aus einer Sonntagmorgenpredigt in einer GEBÜHR Seminar im Jahr 1965.

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Samuel Smith schrieb den Text für „America“ 1832, als er am Andover Seminary studierte. Die vierte Strophe ist praktisch ein Gebet und beginnt mit den bekannten Worten:

Der Gott unseres Vaters, für Dich, Urheber der Freiheit.

Das Gebet richtet sich nicht an irgendeinen Gott des Hindu-Pantheons und auch nicht an die Götter der Meder und Perser, sondern an den Gott der Bibel, den Gott unseres jüdisch-christlichen Erbes. Was ist das Besondere an dieser Gottesvorstellung, und in welchem ​​Sinn ist er der Urheber der Freiheit? Gehen wir ein paar tausend Jahre zurück. In der Antike war man allgemein der Meinung – und diese Meinung ist noch heute weit verbreitet –, dass es nützlich sei, einen Gott um sich zu haben, um soziale Praktiken zu sanktionieren, Wohlstand zu garantieren und den Sieg in der Schlacht sicherzustellen. Wenn die Götter zornig waren, hatte man Pech, und man musste ihnen Honig ums Maul schmieren, bis man ihre Haltung änderte. Wenn die Ernte ausfiel, erhörte der verantwortliche Gott entweder die Beschwörungen, oder man entließ ihn. Wenn der eigene Stamm eine Schlacht verlor, war dies ein Zeichen für die bessere Medizin der Götter des Siegers, und man nahm sie an. Der viktorianische Romanautor Samuel Butler hatte das Gefühl, dass viele seiner Zeitgenossen noch immer an solchen kindischen Vorstellungen festhielten, und satirisierte dies mit der Aussage: „Gott zu lieben bedeutet, gesund, gut aussehend, glücklich und gut betucht zu sein.“ Zu viele Menschen – und das nicht nur in der Antike – verhalten sich, als ob sie Gott als eine Art kosmischen Hotelpagen betrachteten, der eifrig ihre himmlischen Besorgungen für sie erledigt und ihnen gleichzeitig den kürzesten Weg zum Erfolg und das Geheimnis von „Etwas für weniger bekommen“-Programmen verrät.

Ein Gott

Die alten Israeliten waren die ersten, die die Vorstellung von einem Gott, der für Glück und Tricks zur Verfügung steht, verwarfen. Sie gerieten hin und wieder in eine falsche Vorstellung, wurden aber von ihren Propheten, die den Gott der Gerechtigkeit und Wahrheit verkündeten, wieder aufgerichtet; diese Menschen erkannten das Wirken Gottes sogar in ihrer eigenen Armut und Niederlage. Ihr Gott war kein Gott, den man durch Magie beeinflussen konnte, um den hinterhältigen Zielen der Menschen zu dienen. Er war der Gott der Religion, der die Regeln für ein geordnetes Universum festlegte, in dem die Menschen ihren eigenen Lebensunterhalt verdienen, indem sie die Gebote lernen und befolgen. Dieser Gott kann nicht gekauft oder bestochen werden – im Gegensatz zum Gott der Magie – und die Menschen sehen sein Werk in der Vorherrschaft von Ordnung, Harmonie, Gleichgewicht und Sparsamkeit in den Vorgängen des Universums. Dieses Universum spielt hart, aber fair; man kann ihm vertrauen. Seine Vertrauenswürdigkeit, übertragen auf die materielle Welt, wird zu den Naturwissenschaften, die Ursache-Wirkungs-Abläufe verfolgen und Gesetze aufstellen, um die Funktionsweise natürlicher Phänomene zu beschreiben.

Ein Stein fällt, weil er keine Wahl hat. Wasserstoff kann es unter bestimmten Bedingungen nicht ablehnen, eine Verbindung mit Sauerstoff einzugehen. Auf physikalischer und chemischer Ebene gibt es keine Freiheit. Doch das Leben tritt auf den Plan und fügt eine neue Dimension hinzu.

Auf dem biologischen Spektrum, mit einer Auster am einen Ende und einem Schimpansen am anderen, stellen wir eine zunehmende Freiheit in den höheren Lebensformen fest, die im Menschen ihren Höhepunkt erreicht. Das Universum ist nicht zufällig, sondern absichtlich, und eine dieser Absichten mündet in einem Geschöpf, das mit einer neuartigen Art von Entscheidungsfreiheit begabt ist.

Der Mensch, der eigensinnige Sohn der Natur, tritt auf den Plan. Der bedeutende Biologe Lecomte du Noüy überblickt die planetarische Szene umfassend und erklärt: „Alles hat sich so abgespielt, als ob der Mensch seit der Geburt der Urzelle gewollt worden wäre.“¹

Hier ist endlich ein Geschöpf, das so radikal frei ist, so abgeschirmt von den instinktiven Kontrollen, die Tiere leiten, dass es sich den Gesetzen seines eigenen Seins widersetzen kann. Der Wille des Menschen ist frei; alle anderen Geschöpfe gehorchen den Gesetzen ihrer Natur, aber nur er besitzt diese radikale Freiheit, die es ihm ermöglicht, seinen Schöpfer zu verleugnen. Wir werfen Tyrannen manchmal vor, Gott spielen zu wollen, aber das ist keine passende Metapher: Gott selbst „spielt“ nicht Gott! Wir haben die Gabe einer inneren Freiheit, die so weitreichend ist, dass wir uns entscheiden können, den Gott, der sie uns geschenkt hat, entweder anzunehmen oder abzulehnen, und es scheint folgerichtig, dass der Schöpfer einer so radikalen Freiheit will, dass wir in unseren Beziehungen zu anderen Menschen ebenso frei sein sollen. Spirituelle Freiheit, wie sie Menschen haben, erfordert logischerweise Bedingungen äußerer und sozialer Freiheit für ihre Vollendung.

Das Ziel des Kollektivismus ist die perfekte Anpassung des Menschen an die Gesellschaft und der Gesellschaft an die Natur. Wir stellen dieses Ziel mit der Überzeugung in Frage, dass jeder Mensch ein Schicksal jenseits der Gesellschaft hat. Er hat eine Seele, für deren richtige Ordnung er verantwortlich ist, nicht der Gesellschaft oder dem Staat, sondern letztlich Gott gegenüber.

Innere Freiheit

Ein solches Verständnis der Natur und Bestimmung des Menschen ist der Grundstein einer freien Gesellschaft. Wenn sich eine bedeutende Zahl von Menschen ihrer inneren Freiheit und ihrer Forderungen bewusst wird, wird es ihnen nicht schwerfallen, in ihrer Gesellschaft weltliche Institutionen der Freiheit zu etablieren. Sie werden die Regierung so einschränken, dass es zu keinen politischen Eingriffen in die heiligen Vorrechte einzelner Personen kommt; sie werden das rechtmäßige Eigentum jedes Einzelnen sichern und die Lösung ihrer wirtschaftlichen Probleme dem Markt anvertrauen. Diese Dinge liegen im Bereich der Mittel, aber sie sind unverzichtbare Mittel, um die richtigen sozialen Bedingungen zu schaffen, aus denen einzelne Personen als Vollendung und Erfüllung der Gesellschaft hervorgehen können.

Der Mensch erstellen selbst, noch die Gesetze seines Seins schreiben; aber der Mensch um selbst. Und während er das tut, beginnt er zu entdecken, wer er ist und was aus ihm werden kann. „Dieses wunderbare Gebilde, der Mensch“, schrieb Edmund Burke, „dessen Vorrecht es ist, in hohem Maße ein Geschöpf seiner eigenen Schöpfung zu sein, und der, wenn er so geschaffen ist, wie er geschaffen sein sollte, dazu bestimmt ist, keinen unbedeutenden Platz in der Schöpfung einzunehmen.“

Mögen wir dann danach streben, dem Urheber unserer Freiheit zu dienen, in dessen Dienst wir unsere vollkommene Freiheit finden.

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Ursprünglich veröffentlicht in der Januarausgabe 1966 von Der FreemanLesen Sie mehr im Edmund-Opitz-Archiv.