Ep. 75: Que tipo de reino os profetas do Antigo Testamento previram: terreno ou espiritual?

Jacob Winograd [00:00:32]:
Olá a todos, e bem-vindos a outro episódio do Biblical Anarchy Podcast. Eu sou Jacob Winograd. Estou aqui hoje. Vamos continuar com algumas das coisas que tenho exposto nos últimos episódios. No último episódio, mergulhamos em Zacarias 14, e eu comecei a falar mais sobre escatologia. E eu tenho provocado isso provavelmente desde o ano passado. É algo que eu sempre soube e acreditei, mas para colocar tudo em caneta e papel e garantir que seja devidamente pesquisado e citado. Não.

Jacob Winograd [00:01:09]:
Eu sou muito, eu não sei. Eu quero manter um senso de humildade quando falo sobre esses tópicos. E eu nunca quero estar jogando o jogo onde eu sinto que estou reinventando a roda ou, tipo, o cristianismo errou até agora ou mesmo nos últimos 100 anos. Eu sou protestante na medida em que eu não sou católico ou ortodoxo oriental ou igreja assíria do leste. Você sabe? E qualquer uma das igrejas que afirmam ser, você sabe, tipo, a única igreja verdadeira, eu não faço parte delas. E então eu acho que por padrão, eu sou protestante. Mas isso não significa que eu acho que a igreja, tipo, não existiu ou estava em erro profundo por 100 anos ou 1000 anos até muito recentemente, eu acho que a igreja sempre conteve a verdade e que houve apenas diferentes períodos de tempo onde mais ou menos quantidade de erro e a necessidade de reforma estavam presentes na igreja. E a igreja assume diferentes formas, você sabe, ela é moldada pela história e pela cultura em que ela se insere.

Jacob Winograd [00:02:19]:
Então há uma igreja universal unida, a igreja invisível, o corpo de Cristo. Mas então a manifestação física disso em diferentes áreas do mundo e diferentes lugares do tempo, é claro, vai variar. Mas eu não quero ser amarrado a ser como, bem, isso tem que ser explicitamente ensinado pela igreja primitiva ou pelos pais da igreja. Mas eu também estou cauteloso, tipo, você não deveria estar trazendo algo para a mesa que é completamente novo e fora do campo esquerdo, por assim dizer. Então eu tenho tentado por um tempo agora, ter certeza de que fiz meu dever de casa e, e ter certeza de que posso meio que apoiar as coisas que estou dizendo. Não sou só eu meio que soprando ar quente. Certo. E apenas pontificando sobre meus próprios pensamentos, mas sim como se esta fosse uma visão que está realmente profundamente enraizada no pensamento cristão, na teologia cristã.

Jacob Winograd [00:03:12]:
Então, na semana passada, nós meio que tocamos em Zacarias 14, assim como no estilo que estabelece as bases para o que é escatologia, diferenças entre pré-milenismo, pós-milenismo e ah, milenismo e meio que as diferentes hermenêuticas em jogo entre esses diferentes campos. E eu falei sobre meio que uma diferença entre ser um textualista e um contextualista, e claro, a diferença entre uma hermenêutica que adota uma abordagem literalista do texto versus uma que adota uma abordagem de cumprimento. E eu acho que, claro, que se adotarmos uma abordagem de cumprimento, que é uma maneira mais correta de ler a Bíblia e interpretá-la, esse tipo de Cristo como o cumprimento de todas as coisas hermenêuticas nos leva à perspectiva milenar quando devidamente entendida. E eu meio que, eu fiz um tipo de, eu não sei. Foi mais do que uma análise superficial, mas não foi bem, você sabe, um mergulho profundo e exaustivo de Zacarias 14. Eu planejo meio que voltar para essa passagem. E também há um em Ezequiel, Isaías, e então eu quero meio que encerrar a série que estou fazendo no livro do Apocalipse. Mas enquanto a semana passada estava meio que preparando o cenário, eu quero agora construir muito apoio para esse tipo de hermenêutica de cumprimento que eu expliquei e meio que mostrei como isso funciona em uma passagem como Zacarias.

Jacob Winograd [00:04:49]:
Tipo, foi basicamente isso que fizemos na semana passada. Então, vou começar neste episódio. Veremos até onde chegamos, mas quero começar com passagens do Antigo Testamento que prenunciam a nova aliança e o reinado messiânico. Então, o reino, e quero explorar como esses textos foram tradicionalmente interpretados e também interpretados dentro do contexto da teologia da aliança reformada, e então dar uma compreensão abrangente do contexto histórico e textual, e então o significado teológico e as implicações deles. E então eu tenho 8 passagens. Não sei se vou passar por todas elas em um episódio. Vamos ver até onde chegamos. Se tiver que ser 2, tem que ser 2.

Jacob Winograd [00:05:38]:
Não quero que esses episódios se prolonguem muito, mas não quero ter intervalos não naturais. Esse é apenas o desafio difícil que tenho que superar quando falo sobre um tópico tão exaustivo. Novamente, porque a escatologia ex não é apenas prever o futuro. Não é apenas uma discussão sobre o fim dos tempos, mas é uma compreensão de como o que acontece no final se conecta ao que está no começo e que deve haver uma história coesa. Certo? Que do começo ao fim, o plano redentor de Deus foi predito, foi trazido à realidade, e realmente a vitória final foi comprada por Cristo na cruz e por meio de sua ressurreição. E então estamos esperando a culminação dessas coisas até o fim dos tempos, mas vivendo em uma realidade presente delas. E o Eschaton deve ser um ponto de exclamação, uma espécie de frase final nesta história, não algo que meio que desvia para uma direção completamente diferente ou algo que está meio que fora do campo esquerdo. Então eu quero ir para Jeremias 31.

Jacob Winograd [00:06:47]:
Passagem bem importante para dar algum contexto histórico para o livro de Jeremias. Jeremias foi um profeta durante o final do século VII e início do século VI a.C., e este foi um tempo muito tumultuado para Judá, marcado pelo exílio babilônico. Esta passagem que estou lendo é parte do que é conhecido como o livro da consolação. Este é o capítulo 7 a 6, onde Jeremias oferece esperança e restauração em meio a uma espécie de destruição iminente, capítulo 30. Desculpe, estou cortando um pouco aqui. Deixe-me apenas voltar um pouco o microfone. O capítulo 33 fala da restauração de Israel e Judá, uma promessa de um novo relacionamento com Deus. E então, dos versículos 31 a 31, vamos mergulhar especificamente na promessa de uma nova aliança distinta da aliança mosaica caracterizada pela transformação interna.

Jacob Winograd [00:07:43]:
Vamos ler a passagem aqui. Eis que vêm dias, declara o Senhor, em que farei uma nova aliança com a casa de Israel e a casa de Judá, não como a aliança que fiz com seus pais no dia em que os tomei pela mão para tirá-los da terra do Egito, aliança que eles quebraram, embora eu fosse seu marido, declara o Senhor. Mas esta é a aliança que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, declara o Senhor. Porei a minha lei dentro deles. Escrevê-la-ei em seus corações, e serei o seu Deus, e eles serão o meu povo. E ninguém mais ensinará ao seu próximo, nem cada um a seu irmão, dizendo: Conhece ao Senhor, porque todos me conhecerão. Desde o menor deles até o maior, declara o Senhor, porque perdoarei a sua iniquidade, e não me lembrarei mais dos seus pecados. Portanto, esta nova aliança descrita é diferente da antiga aliança.

Jacob Winograd [00:08:34]:
E está bem claro aqui que essa antiga aliança foi quebrada por Israel neste ponto. Quero dizer, diz explicitamente minha aliança que eles quebraram, embora eu fosse o marido deles. E vemos que essa ideia, muitas vezes temos essa conceituação do casamento como um reflexo de uma espécie de relacionamento entre Cristo e sua noiva, a igreja. Certo? Bem, esse é apenas mais um argumento para a ideia de que a igreja é uma continuação de Israel, porque aqui em Jeremias, ele está fazendo a mesma comparação dizendo que Israel era como esse suborno. Eu era o marido deles. E então essa nova aliança está sendo feita com o mesmo assunto. E então agora quando chegamos a passagens como Romanos 9 a 11, você sabe, e também Gálatas 3 a 4, Hebreus, você sabe, fala sobre como os gentios são enxertados em e por meio de Cristo, que é a verdadeira descendência de Abraão, o verdadeiro herdeiro das promessas dessa aliança, nos tornamos herdeiros dessa aliança por meio de Cristo e somos enxertados. Mas isso é uma continuação de uma espécie de aliança original, você poderia chamar isso de uma espécie de casamento.

Jacob Winograd [00:10:01]:
Certo? Mas é uma nova aliança, significando que assim foi quebrado, mas Deus, em vez de nos deixar apenas com as consequências de Israel quebrar essa aliança, promete uma nova aliança. E ele diz que teremos nossas iniquidades perdoadas e nossos pecados não serão mais lembrados. RC Sproul fala sobre isso em seus comentários sobre Jeremias. Ele diz que identificar a novidade dessa aliança nem sempre é fácil. Claramente, no entanto, há uma continuidade essencial entre a antiga aliança feita com Israel por meio de Moisés e a nova aliança feita com Israel por meio de Cristo. A nova aliança é uma nova adição ou versão renovada da antiga aliança. Portanto, a nova aliança tem muito em comum com a antiga. Ainda assim, a nova aliança também tem diferenças.

Jacob Winograd [00:10:56]:
A nova aliança, diferente da antiga aliança, que foi quebrada pela vasta maioria dos antigos israelitas. Isso é uma dica de que a comunidade da nova aliança como um todo exibirá uma fidelidade a uma nova aliança que a comunidade da antiga aliança não tinha. Deus faz isso acontecer escrevendo sua lei em nossos corações, perdoando nossa iniquidade e não se lembrando mais de nossos pecados. João Calvino em seu comentário está certo. Deus fala conosco agora abertamente como se fosse face a face e não sob um véu. Como Paulo nos ensina, ao falar de Moisés que colocou um véu, ele continuou quando saiu para se dirigir ao povo em nome de Deus, sob o evangelho, o véu é removido. E Deus, na face de Cristo, se apresenta para ser visto por nós. E então, falando de uma nova aliança, o que está sendo prenunciado aqui por meio desta passagem é que a antiga aliança foi quebrada pela desobediência e a nova aliança será diferente porque nossos pecados serão perdoados e seremos capazes de realmente seguir esta aliança, de modo que conheceremos o Senhor, colocaremos sua lei neles e a escreveremos em nossos corações.

Jacob Winograd [00:12:12]:
A, esta próxima passagem que eu quero adicionar aqui, porque é a, essas duas realmente jogam uma com a outra. Ezequiel 36, embora Ezequiel tenha sido um profeta durante o exílio babilônico. Isso foi no século VI a.C. E isso aborda o julgamento iminente de Jerusalém na esperança de uma restauração futura. E o capítulo 6 descreve a promessa de Deus de restaurar Israel, purificá-los de suas impurezas e dar-lhes um novo coração e espírito. E então pegando nos versículos 36 a 26, que realmente se conectam com Jeremias 27. Eu lhes darei um novo coração, e um novo espírito porei dentro de vocês. E removerei o coração de pedra de sua carne, e lhes darei um coração de carne.

Jacob Winograd [00:12:56]:
E porei meu espírito dentro de vocês e farei com que andem em meus estatutos e tenham cuidado de obedecer às minhas regras. E então sim, esta passagem prenuncia a renovação interna trazida pelo Espírito Santo na nova aliança. Agostinho coloca desta forma na cidade de Deus. O novo coração e espírito são indicativos da obra santificadora que muda os crentes de dentro e os torna capazes de verdadeira obediência e fidelidade a Deus. Esta mudança interna é necessária para o cumprimento da nova aliança. E então Sproul, em seus comentários, escreve que as promessas de Deus de remover o coração de pedra e substituí-lo por um coração de carne, significando uma mudança da teimosia para a receptividade à vontade de Deus. Esta transformação é alcançada através da habitação do Espírito Santo, permitindo que os crentes sigam fielmente o estatuto e os mandamentos de Deus. Então esta era da nova aliança, que está fortemente ligada à era messiânica, certo? Não depende de obras ou esforços humanos e como isso se relaciona.

Jacob Winograd [00:14:08]:
Isso se conecta a muitas coisas sobre as quais tenho falado ultimamente, certo? Por um lado, eu diria que quando falamos sobre apenas independentemente de sua escatologia, quando falamos sobre política e falamos sobre o que achamos que é nosso papel como embaixadores cristãos em tornar o reinado de Cristo na Terra mais conhecido e mais reconhecido, ou quando pensamos sobre potenciais reinados futuros de Cristo. Uma coisa é clara: na nova aliança, obedecer a Deus não é algo que se espera das pessoas apenas por seus próprios esforços, mas sim que a remoção do coração de pedra seja substituída pelo coração de carne, a lei seja escrita em nossos corações, a transformação pelo Espírito Santo, a regeneração e, então, a habitação do Espírito Santo em nós, é isso que nos permite andar no estatuto de Deus, andar em obediência. E se em algum momento estamos olhando para o governo, se estamos olhando para o próprio Jesus para voltar e forçar a obediência em pessoas não salvas e não regeneradas, eu acho que estamos perdendo parte da parte do que está sendo falado nessas passagens. Agora, o julgamento pode vir sobre pecadores, mas esse é o julgamento de Deus para executar. Essa é uma parte importante da teologia da aliança, da qual já falei antes no programa, você sabe, a ideia de que a aliança mosaica era uma espécie de intrusão escatológica. Havia elementos dentro daquele período temporário onde era um prenúncio do julgamento final e as leis estavam lá para punir e ter retribuição ao pecado de uma forma que era, você sabe, se eles não tivessem algum tipo de transformação interna, estava punindo-os de uma forma como se estivessem recebendo uma amostra do que seria esse julgamento final. Mas esse aspecto da lei sempre seria temporário. E por isso foi como uma suspensão das regras normais do jogo, porque antes disso não havia tais comandos ou expectativas de que pecados não agressivos, como pecar contra si mesmo ou contra Deus, seriam punidos pela força.

Jacob Winograd [00:16:50]:
Bem, quando a aliança mosaica vai embora, e isso é falado, tipo, no livro de Hebreus e como a lei era apenas, tipo, uma espécie de guia temporário que era apenas um prenúncio do que estava por vir, Bem, agora, você sabe, somos lembrados novamente em Romanos 12 que a vingança pertence ao Senhor. E embora os governos civis tenham um papel normativo na adjudicação de disputas sobre propriedade e na defesa dos direitos individuais, você sabe, e essencialmente lidando com questões de agressão, certo? A ideia de Lex Talionis de justa retribuição, o julgamento pelo pecado é algo que depende unicamente de Deus. E que nesta nova aliança, nestas passagens, não vemos nenhuma indicação de que, você sabe, esta nova aliança será algo que depende de pressão externa sendo aplicada aos pecadores para torná-los sem pecado, mas sim é uma espécie de inclinação para esta ideia. Então, vou diminuir um pouco o meu jogo. Mas está se inclinando para essa ideia de que essa pressão externa que existia até mesmo na aliança mosaica não era suficiente, era incapaz de trazer obediência e transformação. E então, a nova aliança é como enfatizar a necessidade de uma transformação interna ocorrer. Então, quero ser claro aqui. Aqueles sem a transformação interna ainda são culpados e ainda podem ser responsabilizados por seus pecados, mas eles devem ser responsabilizados por Deus no julgamento final, não pelo homem hoje, exceto se um pecado causa agressão contra outras pessoas.

Jacob Winograd [00:18:37]:
Mas, de outra forma, a nova aliança é uma ênfase na transformação interna, não uma pressão externa. E isso é algo importante para se ter em mente quando estamos tendo essas conversas. Sabe, acho que isso falaria mais sobre a perspectiva pós-milenar, a ideia de que temos que inaugurar essa era de ouro do cristianismo e tornar as coisas cada vez melhores. Agora, acho que devemos esperar e orar para que as coisas melhorem, e acho que os cristãos devem assumir um papel ativo na tentativa de moldar e transformar a cultura. Mas fazemos isso aumentando o reino por meio do evangelho, sendo o canal pela pregação do evangelho pelo qual o Espírito Santo então alcança a vida das pessoas e promulga essa transformação interna, não revertendo para o que aconteceu na antiga aliança, que não funcionou de qualquer maneira, na qual até os israelitas quebraram, tipo, e então esperando que isso funcionasse hoje, uma espécie de distorção da nova aliança. Tipo, em que deveríamos nos concentrar? Nosso foco deve ser a pregação do evangelho, a execução das funções da igreja, o que significa os sacramentos, o que significa fazer o trabalho de cuidar dos menores destes, as viúvas, os órfãos, os pobres, os oprimidos, você sabe, viver missionalmente. Certo? Vivendo como embaixadores e peregrinos, exilados nesta terra que não é nosso lar, que fomos chamados para ser uma testemunha para as pessoas. Mas o testemunho é contar a eles sobre a esperança de escapar do julgamento, não tentar acelerar ou trazer esse julgamento agora que realmente é para mais tarde.

Jacob Winograd [00:20:21]:
Agora, devemos nos concentrar em chamar as pessoas ao arrependimento e deixar o espírito santo chamar aqueles que serão chamados para receber essa transformação. E esperamos que, à medida que mais pessoas entram no reino de Deus, isso tenha efeitos secundários para nossas comunidades, nossas famílias e até mesmo para nossas nações, se for tão longe. Mas isso é algo que aconteceu como uma consequência. E se colocarmos a carroça na frente dos bois e tentarmos usar a coerção como um meio de fazer as pessoas não andarem em pecado, bem, isso simplesmente não vai funcionar. Não podemos obter os resultados de um coração transformado por meio de pressão externa. E não apenas estudar a história do antigo Israel mostra isso, mas essas passagens aqui em Jeremias e Ezequiel reafirmam essa ideia de que precisamos dessa transformação interna para andar nos estatutos de Deus e sermos capazes de fazer o que é certo aos olhos de Deus. Conforme avançamos para Isaías 44, então Isaías profetizou durante o século VIII a.C. dirigindo-se a Judá. Novamente, alguns temas semelhantes aqui, prometendo restauração, bênçãos e um futuro derramamento do espírito de Deus.

Jacob Winograd [00:21:42]:
E então o capítulo 44 assegura a Israel o apoio contínuo de Deus e a redenção futura. E os versículos 3 a 5 destacam a promessa do derramamento do espírito como um sinal da bênção e presença de Deus. Leia aqui. Pois derramarei água sobre a terra sedenta e riachos sobre a terra seca. Derramarei meu espírito sobre a sua prole e minha bênção sobre os seus descendentes. Eles brotarão entre a relva como salgueiros junto a riachos. Este dirá: Eu sou do Senhor. Outro invocará o nome de Jacó.

Jacob Winograd [00:22:16]:
E outro escreverá na sua mão, o Senhor e o próprio nome e se nomeará pelo nome de Israel. Então o que isso significa? Bem, vamos ler de um pai da igreja primitiva aqui de Crisóstomo. Ele escreveu em suas homilias sobre Isaías, o derramamento do espírito é um sinal da bênção abundante de Deus e um ato transformador que renova e revive seu povo. Esta passagem aponta para a nova aliança onde o espírito santo desempenha um papel central na vida dos crentes, transformando-os e capacitando-os. RC Sproul, você sabe, mais moderno, você sabe, grande figura reformada, escreveu que esta passagem é uma promessa do derramamento do Espírito Santo, que traria renovação espiritual e bênçãos. E esta profecia é vista como cumprida no novo testamento com a vinda do Espírito Santo no Pentecostes, marcando o início da era da nova aliança. Então, novamente, vemos essa ideia de que o que está sendo profetizado sobre, você sabe, como essa futura nova era da aliança, que novamente eu acho que deve acontecer ao mesmo tempo que a era messiânica. Há essa ideia por causa do que Jesus marcou a compra do que era necessário, o pagamento dos pecados, a conquista do pecado e da morte, e então, você sabe, inaugura a nova aliança.

Jacob Winograd [00:23:49]:
Você sabe, ele disse, este é o cálice da nova aliança no meu sangue. Certo? Então, quando tomamos a comunhão ou a Eucaristia, é disso que estamos bebendo em memória, mas é simbólico e muitos cristãos acreditam que estamos participando de uma presença espiritual real da ideia da essência do sangue de Cristo derramado para o perdão dos pecados e que esta é a nova aliança que ele trouxe. E então é sobre transformação interna e que este derramamento que vai acontecer é um derramamento do espírito sobre a terra, sobre as pessoas para que elas sejam restauradas e voltem para Deus. E então isso está reforçando os argumentos que eu já fiz de que não vemos necessariamente aqui esta ideia de um novo reinado de aliança que está conquistando nações pela força. Mas meio que como falamos sobre, tipo, as águas vivas, você sabe, e, que foram faladas em Zacarias que alcançam de Jerusalém para o mundo inteiro, para todas as nações. E assim o reino de Cristo se expandiu por toda a terra, você poderia dizer. Embora ainda haja partes do mundo onde as pessoas não ouviram Cristo, o que pode ser loucura pensar nisso. Mas é por isso que temos que, você sabe, dobrar nossos esforços, não em tentar assumir o controle do governo, aprovar leis, para, você sabe, criar esse aparato externo para tentar segurar as pessoas, mas dobrar a missão de ser pescadores de homens e ser uma bênção para as nações.

Jacob Winograd [00:25:32]:
E fazemos isso por meio de nossos atos de serviço e por meio da pregação do evangelho. Deixe-me fazer uma pausa aqui por um segundo rápido. Então, deixe-me dizer aqui esta breve pausa que se você aprecia o que estou fazendo aqui, por favor, curta este vídeo. Ou, se você estiver em um podcatcher, deixe uma avaliação de 5 estrelas. Inscreva-se onde quer que esteja, se puder, por favor. Assim, você pode receber notificações semanais quando novos episódios forem lançados. E se você puder nos podcatchers deixar uma avaliação de 5 estrelas ou uma avaliação por escrito, isso também ajuda tremendamente. E eu vou novamente, promover o LCI, insiders.

Jacob Winograd [00:26:11]:
Se você doar US$ 10 ou mais por mês, acesse biblicalanarchypodcast.com. Procure o link de doação. Isso lhe dá acesso a todos os tipos de vantagens, livros gratuitos, descontos em mercadorias, coisas assim. Então, se você aprecia este conteúdo, faça o que puder para nos ajudar aqui no Libertarian Christian Institute, a poder continuar a colocar esse tipo de trabalho lá para defender o evangelho e uma sociedade livre. Então, vamos continuar aqui. Fazendo o que está certo no tempo. Acho que vamos ler de Joel agora. Então, Joel capítulo 4, desculpe.

Jacob Winograd [00:26:51]:
Joel capítulo 2, versículos 28 a 29. Agora, a data exata de Joel, até onde eu sei, não é conhecida, mas ele se dirige a Judá e pede novamente por uma espécie de arrependimento e promete restauração futura. O capítulo 2 pede arrependimento e fala do dia do Senhor, um tempo de julgamento e bênção. Vamos ler isto. Acontecerá depois que derramarei meu espírito sobre toda a carne. Seus filhos e filhas profetizarão. Seus velhos sonharão sonhos, e seus jovens terão visões, até mesmo sobre os servos e servas naqueles dias, derramarei meu espírito. Novamente, você pode ver comentários de Sproul, Calvino, pais da igreja primitiva.

Jacob Winograd [00:27:42]:
Novamente, essa é mais ou menos a maneira como a nova aliança é, muitas vezes, você sabe, há momentos em que, como em Jeremias, é explícito. Tipo, vai haver uma nova aliança, mas não está lá. Há tantas dicas e prenúncios desse futuro saindo do espírito e inaugurando uma nova aliança, de uma mudança significativa no relacionamento de Deus com seu povo. E isso apenas enfatiza ainda mais a ideia de que isso é sobre transformação interior pelo espírito. Então, vamos ver aqui. Escolhemos a próxima passagem que eu quero ler. Eu tenho, eu tenho tanto aqui, e eu, muitos deles meio que dizem quase a mesma coisa, mas tudo bem. Dê-me um segundo aqui.

Jacob Winograd [00:28:33]:
Certo. Então, muitos deles, eu tenho muito mais que poderia falar sobre essa nova aliança, e provavelmente voltarei a alguns deles. Mas vamos falar sobre alguns que falam mais explicitamente sobre o messias no contexto do reino messiânico. Quero chegar a alguns deles. Então, vamos para Isaías 9. Essa é uma passagem muito importante em tudo isso. Pois para nós, um menino nos nasceu. Para nós, um filho nos foi dado.

Jacob Winograd [00:29:01]:
E o governo estará sobre os seus ombros. E o seu nome será chamado conselheiro maravilhoso, deus poderoso, pai eterno, príncipe da paz. Do aumento do seu governo e da paz, não haverá fim no trono de Davi e sobre o seu reino para o estabelecer e para o sustentar com justiça e com retidão desde agora e para sempre. O zelo do Senhor dos exércitos fará isso. Então isso está falando de um reinado literal que Cristo tem que descer e literalmente reinar, e que seu governo apenas aumentará e aumentará, e manterá a justiça como diz aqui, e trará paz a todas as nações disto para ser entendido como, tipo, um tempo literal em que isto será, tipo, eventos físicos literais acontecendo na terra. Bem, vou ler de 2 teólogos aqui. Atanásio de Alexandria, que era um teólogo cristão. Ele estava entre 396 a 373.

Jacob Winograd [00:30:09]:
Ele é um pai da igreja. Ele foi bispo em Alexandria. E ele é mais conhecido por sua defesa contra o arianismo e seu trabalho sobre a encarnação. O arianismo foi uma heresia da igreja primitiva que muitos pais da igreja tiveram que trabalhar duro para repelir. Mas aqui está o que Atanásio escreveu. Ele disse sobre esta passagem, pois isso é sobre a encarnação. O trono de Davi não é mais um trono terreno, mas um símbolo do reino eterno de Cristo que governa espiritualmente sobre os corações dos crentes e, finalmente, trará paz e justiça no sentido mais pleno na nova criação. E então esse é um pai da igreja primitiva, e podemos avançar rapidamente para João Calvino.

Jacob Winograd [00:30:56]:
As pessoas devem saber quem é João Calvino. Ele é um teólogo francês. Ele é o fundador do, você sabe, não como eu não acho que ele se propôs a fundar o Calvinismo, mas é de onde o Calvinismo tira seu homônimo. Mas em seu comentário sobre Isaías, ele escreve, esta profecia denota não apenas a primeira vinda de Cristo, mas também o aumento contínuo e o estabelecimento eterno de seu reino, que é espiritual por natureza. E então Calvino enfatiza que o reino de Cristo começa aqui na Terra, mas é consumado no estado eterno em, em um, em um sentido espiritual. Então haverá paz em um sentido literal? Tipo, sim, mas isso é, isso é limitado? Porque, novamente, não lutamos contra carne e sangue. Certo. E essa ideia de que a paz seria apenas, bem, todos os reinos e governos na Terra serão unidos por um governante terreno e acabarão com todos os conflitos físicos.

Jacob Winograd [00:32:02]:
E não me entenda mal. Você sabe, o libertário que se importa muito com a guerra e que, você sabe, vocês que ouviram meu programa por um tempo sabem que muito do meu conteúdo que não é teologia é baseado em política e realmente, você sabe, ênfase pesada no papel que os governos desempenham em causar e provocar guerras e travar guerras e esta devastação humana destruição que acontece a partir disso. Mas eu quero enfatizar que a paz que o messias vai trazer não é apenas como um fim ao conflito físico, mas precisamos, é claro, orar por isso, mas também devemos orar por uma paz que seja maior do que isso. Uma paz que seja não apenas entre o homem e seu semelhante, mas uma paz entre o homem e Deus. Certo? E isso e que as nações não apenas acabariam com suas guerras umas contra as outras, mas que acabariam com sua rebelião contra Deus. Elas seriam reconciliadas. Que a humanidade seria reconciliada de volta ao pai. E que é isso que a ideia do véu sendo rasgado, essa separação entre nós e Deus.

Jacob Winograd [00:33:10]:
Você sabe, é disso que está sendo falado. E então, você sabe, você sabe, amilenistas, nós acreditamos em uma segunda vinda. Acreditamos que Cristo é o príncipe da paz, conselheiro maravilhoso, e que haverá justiça e retidão para todo o sempre e que a paz não terá fim. Mas essa paz não será vista em algum futuro reino físico. Embora possamos esperar, novamente, esses efeitos secundários da era da nova aliança que, à medida que atraímos pessoas para o reino de Cristo e aumentamos o evangelho aqui na Terra, isso tem um efeito de trazer alguma paz para nossas comunidades, para nossas famílias, esperançosamente até mesmo para nossas nações. Certo? Mas fazemos isso por meio disso novamente, o aspecto da nova aliança que se concentra na transformação interna e nos corações transformados. E é assim que Cristo alcança a paz. E, você sabe, aqueles que não se tornam herdeiros das promessas de Abraão, sim, eles enfrentarão seu julgamento final no fim dos dias, no fim dos tempos.

Jacob Winograd [00:34:24]:
Mas naquele ponto, você sabe, não haverá essa necessidade de algum tipo de reino físico para forçar as pessoas a obedecer. É que as ovelhas e os bodes serão separados e que aqueles que estão em Cristo, eles serão salvos. Eles perseverarão até o fim, e farão isso não por causa de leis ou não por causa de suas próprias obras, mas por causa da transformação interna que vem através do que Cristo faz. E esta não é uma espécie de interpretação nova de Isaías 9 aqui, que é frequentemente usada não apenas por pré-milenistas e pós-milenistas. Você ouvirá os judeus opositores de Jesus como o messias dizerem, bem, olhe. Jesus não fez isso. Ele não estabeleceu um reino que trouxe paz que aumentou sem fim. Bem, você sabe, Atanásio, Calvino, muitos outros ao longo da história da igreja interpretaram esta passagem para entendê-la, não como falando sobre um mero evento físico transpirante, mas uma realidade espiritual eterna que, você sabe, novamente, que ainda não faz parte do reino de Cristo e da vitória de Cristo sobre o pecado e a morte.

Jacob Winograd [00:35:38]:
Sim. Jeremias 23:5 a 6, eis que vêm os dias, declara o Senhor, em que levantarei para Davi um renovo justo, e ele reinará como rei, e agirá sabiamente, e executará o juízo e a justiça na terra. E em seus dias, Judá será salvo, e Israel habitará em segurança, e este é o nome pelo qual ele será chamado. O Senhor é a nossa justiça. Novamente, eu quero escolher um pai da igreja antiga e uma tardia aqui. Você sabe do que essa passagem está falando? Bem, Cirilo, eu sempre esqueço de procurar as pronúncias. Acho que é Cirilo de Alexandria. Ele diz em seu comentário sobre Jeremias e Cirilo de Alexandria foi o patriarca de Alexandra de 412 a 444.

Jacob Winograd [00:36:29]:
Ele é uma figura da igreja primitiva, desempenhou um papel central em muitas controvérsias cristológicas na época. Mas essas pessoas meio que deixaram claro quem era Cristo e o que era a trindade e tudo mais. Então, eles têm muita sabedoria da qual podemos extrair, e podemos olhar para suas interpretações dessas passagens e mantê-las com alguma medida de, você sabe, respeito e competência em sua interpretação. Ele diz que esta profecia aponta para o reino messiânico de Cristo, que é presente e futuro. Seu reinado começa com sua primeira vinda e o estabelecimento de sua igreja, mas será totalmente realizado nos novos céus e nova terra. John Gill, ele é um pastor batista inglês, e também era calvinista de 1700. Em sua exposição da Bíblia, ele escreveu sobre esta passagem que o ramo justo é o messias que traz um reino espiritual caracterizado pela justiça e retidão. Seu reinado garante a salvação e a segurança de seu povo, que começa agora e é totalmente consumado no estado futuro.

Jacob Winograd [00:37:42]:
Então, sim. Tipo, há muito mais passagens que eu poderia continuar a abordar. E eu sinto muito por continuar cortando. Tentando ajustar meu microfone um pouco na hora aqui. Há muito mais passagens que eu tenho que abordar aqui. Então eu provavelmente selecionarei as próximas que eu quero abordar no próximo episódio. Mas as que eu escolhi aqui, eu acho, realmente desenham esse tema que eu estou abordando, você sabe, e realmente deixam claro que, quero dizer, um, eu acho que podemos ver que a ideia de como eu sou amilenista e aqueles que meio que veem muitas dessas profecias através de uma lente de cumprimento, como isso não é novidade e isso não está em desacordo com o que os cristãos ao longo da história fizeram. E há muito disso ao longo do antigo testamento.

Jacob Winograd [00:38:32]:
E então, tipo, quando finalmente chegamos a olhar para as passagens do novo testamento, mesmo em revelação, e estamos falando sobre eventos futuros. Estamos falando sobre o reinado de Cristo. Não estou dizendo, tipo, que devemos estar cheios e agir como se tudo já estivesse no passado e espiritualizar tudo. Acho que haverá um julgamento final. Acho que haverá uma segunda vinda de Cristo. E eu nem estou dizendo que descarto, tipo, posso saber com certeza que talvez não haja um futuro reinado físico de Cristo? Quer dizer, não posso saber com certeza, mas o que sei é que essas passagens não estão dando muito crédito à ideia da necessidade de um futuro reinado físico de Cristo. É por isso que não caio nesses campos porque parece que o que importa para a nova aliança e para o reino messiânico não é o estabelecimento de algum tipo de governo para então ser usado na execução de coerção e pressão para trazer obediência, mas sim vemos que a paz da qual se fala no reino messiânico se vincula à transformação espiritual da qual se fala como um aspecto-chave que distingue a nova aliança da antiga aliança. E então se não fizermos isso direito, vamos errar muitas das outras interpretações.

Jacob Winograd [00:40:05]:
Se não tivermos em nossa estrutura um entendimento de que no eschaton e até chegarmos ao eschaton, os principais significantes da nova aliança são a transformação interna e que a paz que está sendo alcançada pelo reinado messiânico é por meio dessa ideia de transformação interna. Que não se trata do estabelecimento de algum tipo de força monopolista de governo que então toma conta do mundo inteiro, mas que o reino de Cristo foi estabelecido por sua primeira vinda e continua até o fim dos tempos, mas que ele está reinando espiritualmente agora por meio dos corações dos crentes e que seu reinado justo atualmente é visto por meio disso e crescido por meio da propagação do evangelho. É espalhado por meio da promulgação disso, pois somos os vasos pelos quais Deus usa para atrair, e ele usa o espírito santo, mas ele usa a pregação do evangelho para promulgar a atração do espírito santo e atrair essas pessoas para a comunhão, com o corpo de Cristo. E é esse o nosso trabalho. É esse o nosso foco. E eu amo essa passagem de Isaías 9, porque para nós um menino nasceu, um filho foi dado, o governo estará sobre os seus ombros, e o seu nome será conselheiro maravilhoso, deus poderoso, pai eterno, príncipe da paz. E assim o aumento do seu governo e paz não terá fim. Isso não está denotando um reino que se espalha através de sangue e guerra e através de coerção e violência.

Jacob Winograd [00:41:55]:
Ele é um conselheiro maravilhoso. Ele é o príncipe da paz. E isso é, você sabe, muitas vezes os pós-milenistas e os pré-milenistas, eles meio que descrevem Jesus de uma forma que é como, bem, ele era, você sabe, ele vai ser esse poderoso conquistador, e ele vai ser esse, você sabe, governante muito violento. E apenas o muito gentil, o muito manso Jesus descrito no novo testamento, como, bem, isso é apenas, tipo, você sabe, eu acho, como uma isca e troca e que ele veio e subverteu as expectativas, mas é realmente como, oh, bem, não se preocupem, rapazes. Tipo, eu vou voltar e, você sabe, estourar alguns crânios aqui, mas vocês têm que esperar, você sabe, quantos 1000 anos até a segunda vinda. Bem, por que Cristo agiria de uma forma tão contrária à sua natureza? Em vez disso, Cristo está constantemente até mesmo para seus próprios apóstolos dizendo, vocês não entendem do que se trata esse novo reino. Vocês não entendem, vocês realmente não entendem do que se trata essa nova aliança que estou promulgando. E que não se trata de poder e posições, e não se trata de ele tipo, ouça.

Jacob Winograd [00:43:08]:
Como eu disse, você deve ser perfeito como meu pai é perfeito no céu, mas você não vai chegar lá sozinho. E isso é sobre redenção. É sobre o que foi prometido no começo no jardim que a cabeça da serpente será esmagada ao mesmo tempo que a descendência do calcanhar de Eva é machucada. E é para isso que sempre foi apontado. E quando Jesus andou na terra, sim, ele condenou o pecado. Sim. Ele nos chamou para a retidão, para a obediência. Mas ele sabia que tinha que completar sua missão na cruz.

Jacob Winograd [00:43:41]:
Ele teve que vencer o pecado e a morte. Ele teve que inaugurar esta nova aliança para então nos trazer à posição correta com Deus para nos dar aquele coração de carne. E suas interações com as pessoas eram e seus ensinamentos não tinham como objetivo descrever o reino de Deus como esse tipo de, tipo, essa força violenta, mas sim, tipo, ele o descreveu para, tipo, um, um eu esqueci qual capítulo e versículo exato é, mas é onde é como um pouco de fermento no pão e como não pega muito, mas então transforma o pão inteiro. Deixe-me procurar isso. Parábola de sim. A parábola da semente de mostarda e do fermento. Isso está em Mateus 33 e também em Lucas 13. Mas ele usa esta história apenas para ilustrar o reino de Deus.

Jacob Winograd [00:44:37]:
A mulher pega fermento e levedura, mistura na massa e, eventualmente, toda a massa é levedada. E, novamente, isso vai ter manifestações físicas no eschaton, mas isso não está descrevendo, tipo, isso não mapeia essa metáfora bacana, sabe, essa parábola que, que, que Cristo nos dá. É novamente sobre transformação, não sobre conquista. E sabemos que a transformação não vem por meio da lei. Como Paulo fala, tipo, em Romanos e, tipo, Romanos, tipo, 7 e 8, como a lei era boa porque nos fazia perceber que somos pecadores, mas a lei não é o que nos transforma. A lei não é o que nos leva a uma posição correta diante de Deus. Mas o que precisávamos era dessa transformação interna. O que precisávamos era receber o coração de carne.

Jacob Winograd [00:45:26]:
Você sabe, o fermento é microscópico em tamanho. Certo? Tipo, é essa coisa pequena que você amassa na massa e dá tempo, e de repente a massa inteira está e é assim que o evangelho se espalha para o mundo inteiro. Não vai ser sempre assim, tipo, uma coisa super perceptível. Não é assim para fora, sabe, tipo, estamos forçando a massa a crescer. Tipo, não. É uma transformação interna que é muito sutil, e pode parecer que está acontecendo lentamente se você está sentado lá assistindo, mas acontece. Ela toma conta de toda a massa. Certo? E esse é o nosso trabalho, é sair e fazer crescer o reino de Deus, ser embaixadores desse reino.

Jacob Winograd [00:46:05]:
Mas perceber que esta Terra não é bem o nosso lar, e as transformações que podemos alcançar, elas não vão ser, não estamos usando os mesmos meios. Não estamos lutando batalhas da mesma forma que o mundo luta batalhas. Tipo, isso não é verdade, tipo, como o antigo Israel venceu suas batalhas? Eles não venceram por força e poder. Quer dizer, pense na batalha de Jericó. Pense em Gideão, sabe, e a redução dos números. Tipo, Deus, bem, Deus venceu por seu poder, mas não pelo poder dos homens. Certo? E então há tanto sobre até mesmo no antigo Israel onde você vê a tipologia em jogo. Você vê o prenúncio e o tema constante de que os caminhos de Deus não são os nossos caminhos.

Jacob Winograd [00:46:48]:
E quando esperamos que Deus se comporte com nossa compreensão de, tipo, o que os reis terrestres fazem, o que as nações terrestres fazem, e que eles vão conquistar e vão ser, você sabe, pesados ​​e usar a lei como um chicote para reprimir as pessoas, sim, no saldo final dos pecados, há julgamento pelos pecados. Mas em termos do que acontece nesta terra, em termos do que a nova aliança e o reinado messiânico são, estamos misturando qual é o papel de Deus como o juiz final do pecado e o eschaton com qual é o papel da igreja aqui na era da igreja atual e na era da nova aliança onde o messias está reinando atualmente. Então é tudo o que tenho para vocês hoje. Espero que tenha feito sentido. Novamente, tenho muito sobre o que quero falar. E semana após semana, estou meio que pegando meu, provavelmente vou transformar muitas dessas notas em artigos também. Mas estou falando sobre essas coisas porque, tipo, tenho lido muito sobre isso, tenho pensado muito sobre isso há anos. E eu dediquei muito tempo para tentar garantir que eu possa fazer esses argumentos e colocá-los lá para descrever a relação entre esses, você sabe, debates políticos em que entramos, essas tensões políticas que nos encontramos discutindo e teologia e o que a Bíblia ensina.

Jacob Winograd [00:48:19]:
E é realmente nisso que meu coração está mirando e o que eu sinto que sou chamado a falar. E eu estou trabalhando como, é como se eu soubesse o que eu quero dizer, mas eu tenho que, você sabe, tipo, às vezes você só consegue pensar nas coisas até certo ponto e escrevê-las até certo ponto, mas às vezes você tem que dizê-las em voz alta. E tem algo sobre, você sabe, tipo, Deus não pensou, e então o mundo foi criado. Certo? Tipo, em Gênesis, ele é tipo, ele falou. Ele sempre falou para que existisse, e há algo sobre a fala que é especialmente importante para a busca da verdade e do entendimento. E então é meio que o que eu faço aqui. É como se eu pegasse essas coisas, e eu tivesse uma boa ideia do que eu vou falar antes de começar um episódio, mas sempre é tipo 90% lá, e os outros 10%, eu descobri enquanto eu estava falando, espero, pelo menos. Espero que vocês tenham entendido isso.

Jacob Winograd [00:49:09]:
É tudo o que tenho para vocês hoje. Estou ansioso para provavelmente encerrar uma visão do antigo testamento no episódio da próxima semana. E depois disso, vamos entrar mais em algumas passagens do novo testamento também. Mas, além disso, viva em paz. Viva para Cristo. Viva a contracultura do império do homem e busque essa realidade do reino na Terra. Saia e seja pescador de homens. Falo com vocês na próxima semana.

O LCI usa transcrições automatizadas de várias fontes. Se você vir um erro significativo, por favor nos avise.