Os dois reinos

No volume três do 'Arquipélago Gulag' de Solzhenitsyn, somos informados da trágica história dos kulaks e do papel do estado soviético em seu destino horrível. Os kulaks eram os fazendeiros mais produtivos e ricos da União Soviética. Eles eram responsáveis ​​por serem a espinha dorsal da agricultura da Rússia. Infelizmente para eles, eles eram o que as autoridades tirânicas consideravam como 'benfeitores do privilégio'. Como agora eram os 'caras bons' — os chamados oprimidos e humildes — que governavam a Rússia, os dias desses poucos privilegiados estavam contados.

As autoridades soviéticas durante o reinado de Stalin implementaram um processo de "deskulakização". As autoridades estatais, auxiliadas por ativistas sociais, invadiram e cercaram os camponeses kulaks. Aqueles que não foram executados foram confiscados de todas as suas propriedades e riquezas, então foram forçados a se reinstalar junto com suas famílias. O que se seguiu foi pura brutalidade. O clima rigoroso de inverno do deserto russo exterminou quase todos os vestígios dos exilados. Milhões pereceram; e devido à ausência dos melhores fazendeiros da União Soviética, ocorreu uma fome que exterminou outros milhões.

Como isso aconteceu? O que poderia levar as pessoas a cometer tais atrocidades e, ao mesmo tempo, se entregar ao suicídio econômico? Os relatos históricos dizem que até mesmo as pessoas comuns estavam envolvidas nessa perseguição, não apenas os governantes. Para descobrir esse enorme mistério, uma compreensão da dinâmica da multidão deve ser considerada.

O jornalista Vasily Grossman relatou que os ativistas que ajudaram a polícia secreta com prisões e deportações “eram todos pessoas que se conheciam bem, e conheciam suas vítimas, mas ao realizar essa tarefa eles ficavam atordoados, estupefatos… Eles ameaçavam as pessoas com armas, como se estivessem sob um feitiço, chamando crianças pequenas de 'kulak bastardos', gritando 'sanguessugas!'… Eles se venderam na ideia de que os chamados 'kulaks' eram párias, intocáveis, vermes. Eles não se sentariam à mesa de um 'parasita'; a criança 'kulak' era repugnante, a jovem 'kulak' era mais baixa que um piolho”.

Muito já foi dito e escrito sobre desigualdade de classe e a injustiça das hierarquias, mas a tarefa mais difícil para qualquer antropólogo é se envolver com a desumanização ou "alterização" do grupo inimigo que está no cerne do conflito e da perseguição. O período de dekulakização da Rússia é um bom exemplo de como os seres humanos são hipnotizados em massa para assassinar pessoas inocentes. Para que uma atrocidade aconteça, um grupo deve ser desumanizado; e isso só pode acontecer em um ambiente que carece de toda inspiração de um criador pessoal e divino.

Os kulaks, devido ao seu privilégio, foram transformados da noite para o dia em monstros sugadores de sangue. Para que a utopia seja inaugurada, clamavam os seguidores de Lenin e Stalin, esses poucos privilegiados devem ser sacrificados nas mãos da natureza. Os exílios em massa foram, sem dúvida, uma continuação do sacrifício humano, onde os imaculados/deformados são oferecidos aos deuses. A única diferença entre os sacrifícios de então e de agora é que os deuses de hoje não são sobrenaturais, mas sim as instituições governantes e ideologias políticas que buscam nos influenciar como um coletivo. Se alguém acha isso difícil de entender, pode olhar para as multidões de hoje que clamam consistentemente pelo sacrifício dos parasitas ou privilegiados ou ambos. Essas pessoas não oferecem nenhuma resolução, mas apenas uma inversão da hierarquia existente; a dinâmica sacrificial permanece a mesma.

Dou-lhe uma ilustração de um regime comunista de longo fim, mas não se engane, a era do sacrifício humano — da tirania silenciosa — está realmente bem e viva. Assim como os kulaks foram perseguidos por serem criminosos aos olhos da lei, inúmeros homens e mulheres hoje — vítimas de guerra, ideologia e leis injustas — são jogados no altar da religião do estado como um apaziguamento ao deus pagão da violência. Como Solzhenitsyn havia declarado em sua luta pela verdade, a máquina de sacrifício só pode ser encerrada quando os homens se lembram da centelha divina dentro de cada uma das criações de Deus.

Aqui concluímos o estudo do primeiro reino, feito pelo homem e em perpétua necessidade de sangue. Este reino, sem sombra de dúvida, é um reino de exclusão, enviando para sempre seus ofensores para o deserto a fim de se sustentar, assim como fez com os kulaks, e assim como faz com muitos hoje. O reino da expulsão, portanto, está em forte contraste com o segundo reino sobre o qual leremos agora — o reino dos exilados. Este segundo reino, estabelecido por um nazareno do primeiro século, é um reino diferente de qualquer outro; ele permite que o primeiro reino expulse seus cidadãos, mas a cada expulsão é o reino dos exilados que emerge mais e mais triunfante.

Tomemos, por exemplo, a história de Zaqueu, o cobrador de impostos, um homem que era desprezado pelo povo da época de Jesus como um traidor de seu povo. Quando o baixinho Zaqueu subiu em uma árvore para dar uma olhada em Jesus, o Nazareno o chamou e declarou que ficaria e comeria na casa de Zaqueu. A multidão ficou atônita. Como um profeta poderia comer com um pecador impuro e parasita? Jesus continuou a chocar o povo de sua terra natal por estar com um traidor impuro após o outro. E seus discípulos continuaram a tradição.

Quem poderia ser mais privilegiado no mundo do primeiro século do que um romano? O centurião Cornélio era um homem temente a Deus, e Deus queria que Pedro o batizasse no corpo de Cristo. Pedro era um discípulo de Jesus; ele acreditava no amor abnegado de Cristo. Mas ele era judeu e Cornélio era romano, e uma hesitação veio sobre Pedro por causa disso. Deus realmente queria gentios impuros em seu reino? A resposta de Deus foi rápida e sólida: "Não chame impuro o que eu purifiquei." Pedro obedeceu a Deus e acolheu Cornélio na igreja. Aqueles que não seriam aceitos na comunidade do mundo são acolhidos no reino dos exilados.

Este abraço dos exilados é uma brilhante exposição do reino da expulsão e seu mecanismo sacrificial. Quando o reino mundano exila à força os seus, as mãos de Cristo revelam aqueles que são exilados como verdadeiramente inocentes. A crucificação de Jesus pôs fim à perseguição ao dar um rosto humano aos desumanizados; é um ato que não pode ser desfeito. É por causa de Jesus, que é o ser humano perfeito, que nós, como espécie, podemos buscar liberdade e paz não por meio de tirania burocrática violenta, mas por meio de interação voluntária não violenta.

Solzhenitsyn lamentou o fato de que uma era de ouro econômica da Rússia havia sido roubada devido ao extermínio dos kulaks. O reino dos exilados, por outro lado, é uma realização do sonho de Solzhenitsyn, onde todos são bem-vindos, abraçados e encorajados. Quando Zaqueu é abraçado por Jesus, ele decide dar metade de todos os seus bens aos pobres. Portanto, a mensagem não violenta do amor de Cristo traz à tona algo que é inimaginável aos olhos do mundo: redistribuição voluntária de riqueza. Um único dia passado na presença do Senhor alcançou o que nem Marx nem seus asseclas jamais poderiam alcançar em cem anos. De fato, foi a isso que CS Lewis se referiu quando escreveu o seguinte:

“Tudo é retidão e não há igualdade. Não como quando as pedras ficam lado a lado, mas como quando as pedras suportam e são suportadas em um arco, tal é Sua ordem, regra e obediência, gerando e suportando, calor olhando para baixo, vida crescendo. Abençoado seja Ele!”

O reino dos exilados, portanto, abraça a todos por meio de um amor viral insuperável. Nenhuma censura, manipulação ou qualquer outra forma de força é necessária no reino de Jesus, apenas um reconhecimento de que o outro inimigo é nosso irmão e irmã. Este reino também é solidamente fundado na verdade, pois não é uma utopia hipotética, mas foi completamente e repetidamente demonstrado em cores vivas por Cristo e seus discípulos. Assim como foi demonstrado antes, também podemos hoje, pois a verdade, o amor e o talento só podem florescer quando atravessamos a mentira da violência e abraçamos o outro exilado e desumanizado.